加爾文主義——500年的功過與得失

約翰·加爾文在1509年生於法國努瓦永。一個由他創立的宗教派別，對歐洲某些地區、美洲、南非等地的千百萬人，帶來了深遠的影響。加爾文被視為西方歷史中一個重要的宗教改革家。

在加爾文誕生大約500年後的今天，加爾文的理念和他倡導的教義，或稱加爾文主義，仍然受到好些基督新教教派所推崇，例如歸正會、長老會、公理會和其他清教徒教會。去年9月，世界歸正教會聯盟自稱在107個國家擁有7500萬名新教信徒。

與天主教決裂

加爾文的父親是一個律師，也是天主教會在努瓦永的一名書記，他的工作也許讓他親眼看見許多教士的敗行。我們不知道加爾文 的父親有沒有因而做了一些反抗教會或對教會不敬的事，只知道後來他和加爾文的哥哥都遭到教會開除。父親死後，加爾文想為他舉行天主教葬禮，但遇到很多阻撓。這件事很可能令加爾文對天主教更加反感。

大部分記述加爾文生平的著作，都很少談及他年輕時的經歷，最多只是說他沉默寡言、不苟言笑。他在巴黎、奧爾良和布爾日求學期間，看來也沒有幾個朋友。可是，加爾文天賦甚高，他不但思想敏捷，還有驚人的記憶力。此外，他也是個非常勤奮的人，每天清晨5點就起床讀書，一直讀到午夜。因此，他不到23歲便拿到法學博士學位。為了鑽研聖經，他也學了希伯來語、希臘語和拉丁語。人們對加爾文印象最深刻的，就是他嚴謹自律的工作態度。直到今天，很多人仍然將加爾文宗的信仰跟這樣的處事態度聯繫起來。

差不多在同一時期，於法國的鄰邦德國，馬丁·路德公開抨擊天主教會的腐敗行徑和不符合聖經的教義。人們一般認為，路德於1517年把他的《九十五條論綱》釘在維滕貝格一座教堂的門上，促請教會進行改革。路德的觀點獲得很多人認同，於是改革之風很快就席捲歐洲。在歐洲的許多地方，反抗羅馬天主教的人（後稱抗羅宗或基督新教徒）受到猛烈的迫害，他們要表達自己的理念就不得不冒生命危險。1533年，加爾文的朋友尼古拉·科布在巴黎發表了一個支持路德的演說，加爾文就幫忙撰寫演詞。事後，兩人都被迫逃亡。加爾文之後再也沒有回過法國居住。

1536年，加爾文出版了他所著的《基督教原理》，這本書可說是闡述基督新教信仰的權威著作。他把這部著作送給法國國王弗蘭西斯一世，目的是為法國的基督新教徒（後稱胡格諾派）辯護。加爾文在書中抨擊天主教的教義，並極力維護他本人的中心信仰——上帝擁有至高的神權。《基督教原理》除了在宗教界有影響力，也影響了法國人的語言和文學，加爾文因此被譽為一位舉足輕重的改革家。最後，加爾文到了瑞士的日內瓦定居。從1541年開始，他就致力在這個城市推行改革。

於日內瓦推行改革

加爾文為日內瓦帶來了翻天覆地的改變。他有一股強烈的使命感，一心捍衛道德與公義。就像《宗教百科全書》（英語）所說，他把日內瓦從「一個聲名狼藉的城市」轉變為「一個人人都按照嚴謹的道德規範生活的地方」。改變了的不僅是這個城市的道德情況。位於柏林的德國歷史博物館的館長薩比娜·維特博士說：「由於法國境內的宗教戰爭， 數以千計的基督新教徒從法國逃難到日內瓦，使日內瓦的人口在數年之內增加了一倍。」胡格諾派的信徒像加爾文一樣，工作十分勤奮，他們的到來大大振興了日內瓦的經濟，使日內瓦成為印刷業和鐘錶業的中心。

除了法國的難民，還有不少人從其他國家逃難到日內瓦，其中有很多是英國的新教徒，他們因為受英國女王瑪麗一世迫害而亡命他鄉。由於跟從加爾文的大多是流亡異地的非主流宗教信徒，因此，就像《當代基督徒》這份德語宗教期刊所說，他們漸漸發展出一套「受迫害者的神學」。1560年，這些逃難到日內瓦的人出版了《日內瓦聖經》，這是第一部把聖經分章斷節的英語聖經譯本。這個譯本體積比較小，方便人們自行研讀聖經。清教徒於1620年移居北美洲時，他們帶去的很可能就是這個譯本。

然而，日內瓦並非對所有人來說都是一個安全的避難所。邁克爾·塞爾維特於1511年在西班牙出生，他曾攻讀希臘語、拉丁語、希伯來語和醫學。塞爾維特和加爾文二人也許是在巴黎求學期間認識的。塞爾維特通過研讀聖經，看出三位一體並沒有聖經根據。他寫信給加爾文提出他的觀點，但加爾文卻把他看作敵人而不是朋友。後來，塞爾維特在法國受到天主教迫害，於是逃到加爾文所在的日內瓦。可是，他抵達後不但沒有獲得友善的對待，反而被視作異端分子而遭到逮捕、審訊，更於1553年被綁在柱上活活燒死。歷史家弗里德里克·厄寧格說：「塞爾維特被處死一事，令這位偉大改革家［加爾文］的人生和功業蒙上了一個不可磨滅的污點。」

在推行改革期間，加爾文完成了巨量的工作。據說，他寫了超過100部參考著作和1000封信，並在日內瓦發表了大約4000次佈道演說。加爾文不但致力闡述他對基督教的看法，還設法令其他人，尤其是日內瓦的居民，也依照他認為基督徒應有的生活方式來過活，因為日內瓦就是他心目中的「上帝之城」。 *

加爾文在日內瓦孜孜不倦地推行改革，成效如何呢？根據瑞士聯邦統計處發表的資料，在2000年，日內瓦的居民只有百分之16隸屬（加爾文宗的）歸正會，天主教徒的數目也比加爾文宗的信徒多。

加速宗教分裂

受到宗教改革的浪潮影響，很多歐洲城市和國家都紛紛表態，表明自己信奉的是天主教、路德宗還是加爾文宗，這令歐洲在宗教方面瀕臨分裂。宗教改革的領袖們在抨擊天主教會一事上立場一致，但彼此的見解卻有許多分歧。上文提及過的維特博士 說：「基督新教的各個教派不能在神學觀點上達成共識。」儘管所有新教教派都同意聖經是基督教信仰的根據，但他們的教義卻有很大差異。他們最先爭論的課題是最後晚餐和基督臨在的含意。後來，加爾文宗提出了一個非常具爭議性的教義，就是得救預定論。

人們對於得救預定論的解說，可謂眾說紛紜。一個派別的加爾文宗信徒聲稱，上帝在人類犯罪之前，就預定要讓某一小部分人通過基督獲得拯救，而其餘的人就會被棄絕，不能得救。換句話說，這個派別認為誰會得救是出於上帝的「預旨」，並非人人平等。然而，另一些加爾文宗的信徒卻相信人人都有機會獲得拯救，每個人都要自行決定是否接受救恩，也就是說，救恩是由人的自由意志決定的。加爾文死後很久，不同派別的加爾文宗信徒仍然為上帝的「預旨」、人的自由意志，以及世人是否擁有相同的得救機會等問題而爭論不休。

加爾文主義的污點

在20世紀，屬於加爾文宗的荷蘭歸正會以得救預定論為理據，支持南非政府實施種族隔離政策。談到這個以白人為尊的政策，南非第一個黑人總統納爾遜·曼德拉說：「荷蘭歸正會以他們的宗教理由贊同政府實施種族隔離，他們認為南非白人是蒙上帝揀選的人，而黑人只是次等的種族。根據南非白人的世界觀，種族隔離政策是獲得教會支持的。」

然而，於20世紀90年代，荷蘭歸正會為曾經支持種族隔離政策一事公開道歉。在一份稱為《勒斯滕堡宣言》的正式聲明中，教會的領袖承認說：「在我們當中，有些人曾多次錯誤地解釋聖經去支持種族隔離政策，令很多人以為這個政策得到上帝的認可。」有許多年的時間，教會對種族隔離政策的立場不僅助長種族偏見，使很多人飽嘗苦難，更暗示帶來這些苦難的就是上帝！

1564年，約翰·加爾文死於日內瓦。據說他在臨終前，曾感謝教會中的其他教士「將太多的榮耀加於一個毫不配得的人身上」，並懇求他們寬恕他多年來的弱點，尤其是他那急躁易怒的性格。加爾文或許真的有這樣的弱點，但不能否認的是，他的為人和價值觀，包括他那勤奮、自律和盡責的工作態度，確實對基督新教產生優良的影響。

［腳注］

［第21頁的精選語句］

受到宗教改革的浪潮影響，很多歐洲城市和國家都紛紛表態，表明自己信奉的是天主教、路德宗還是加爾文宗，這令歐洲在宗教方面瀕臨分裂

［第18頁的地圖］

（排版後的式樣，見出版物）

西班牙

法國

巴黎

努瓦永

奧爾良

布爾日

瑞士

日內瓦

［第19頁的圖片］

加爾文著的《基督教原理》（1536年）闡述了基督新教的信仰根據

［鳴謝］

© INTERFOTO/Alamy

［第20頁的圖片］

塞爾維特被處死一事，令加爾文的人生和功業蒙上污點

［鳴謝］

© Mary Evans Picture Library

［第21頁的圖片］

《日內瓦聖經》（1560年）是第一部把聖經分章斷節的英語聖經譯本

［鳴謝］

承蒙American Bible Society准許使用

［第18頁的圖片鳴謝］

法國小鎮：© Mary Evans Picture Library