Способность производить действия, делать что-либо. Словами «сила», «мощь» и «могущество» переводятся еврейские слова ко́ах, оз и гевура́. Греческое слово ди́намис в зависимости от контекста переводится как «сила» или «могущественные дела».

По окончании шестого творческого дня Бог «стал отдыхать, завершив всю работу, которую намеревался сделать» (Бт 2:2, 3). Он стал отдыхать лишь от дел творения, продолжив использовать свою силу в других делах. Спустя свыше 4 000 лет после сотворения земли и всего, что на ней, его Сын сказал: «Мой Отец до сих пор трудится, и я тружусь» (Ин 5:17). Иегова трудится не только в духовной сфере. Библия изобилует сообщениями о том, как он проявлял свою силу и вершил могущественные дела на земле. Иногда Бог «молчал... проявлял самообладание», но, когда наступало время действовать, он проявлял все свое могущество (Иса 42:13, 14; ср. Пс 80:2; Иса 63:15).

Слова «дело», «работа» и «труд» подразумевают целенаправленную деятельность. Дела Иеговы — это не отдельные, никак не связанные друг с другом, хаотичные проявления энергии, а согласованные, осмысленные действия, производимые с конкретной целью. Сила Иеговы поддерживает Вселенную и все живое в ней (Пс 136:25; 148:2—6; Мф 5:45), но при этом он не безликий источник энергии, его дела доказывают, что он личность и что у него есть определенные намерения. К тому же он Бог, который может влиять на ход истории. Пользуясь своей проницательностью, он не раз вмешивался в дела людей и направлял развитие событий в конкретные моменты времени, в определенных местах и в связи с отдельными людьми или народами. Как «живой и истинный Бог» (1Фс 1:9; ИсН 3:10; Иер 10:10), он знает обо всем, что происходит во Вселенной, адекватно реагирует на происходящее и предпринимает шаги, необходимые для осуществления своего намерения.

Какими бы разнообразными ни были проявления силы Бога, они всегда согласуются с его праведностью (Пс 98:1, 2; 111:2, 3, 7; Иса 5:16); они всегда чему-то учат его созданий. С одной стороны, они показывают, что он достоин того, чтобы его боялись, ведь он — «Бог, требующий исключительной преданности» и «огонь», пожирающий нечестивых. «Страшно попасть в руки живого Бога» (Иер 10:6, 7; Исх 20:5; Евр 10:26—31; 12:28, 29). К нему нельзя относиться пренебрежительно (Исх 8:29).

С другой стороны, он еще более удивительным образом проявляет силу, вознаграждая людей, стремящихся к праведности и ищущих его всем сердцем, давая им силы для того, чтобы они могли выполнять порученные задания, заниматься необходимыми делами (Пс 84:5—7; Иса 40:29—31) и выстаивать под давлением (Пс 46:1; Иса 25:4), а также предоставляя им все необходимое для жизни (Пс 145:14—16), оберегая, спасая и избавляя их, когда они сталкиваются с опасностями, например с преследованием (Пс 20:6, 7). «Глаза Иеговы осматривают всю землю, чтобы он мог проявить свою силу на благо тех, чье сердце полностью с ним» (2Лт 16:9). Для тех, кто узнаёт Иегову, его имя становится «крепкой башней», где они могут укрыться (Пр 18:10; Пс 91:1—8). Знание о могущественных делах Бога убеждает в том, что он слышит молитвы своих служителей, уповающих на него, и может, если необходимо, ответить «внушающими страх делами праведности» (Пс 65:2, 5). Образно говоря, он «близок» и поэтому может быстро прийти на помощь (Пс 145:18, 19; Иуды 24, 25).

Сила видна в творении. Сила видна во всем физическом творении: в бесчисленных гигантских небесных телах (ср. Иов 38:31—33) и  во всем, что существует на земле. Даже о земле, или почве, говорится, что она имеет силу (Бт 4:12), ведь она производит пищу, которая придает сил (1См 28:22). Сила видна и во всем живом: в растениях, животных и людях. Сегодня уже известно, какая огромная сила заключена даже в крошечных атомах, из которых состоит вся материя, и иногда ученые говорят о материи как о сконцентрированной энергии.

В Писании неоднократно подчеркивается, что Бог, Творец неба и земли, обладает силой и мощью (Иса 40:25, 26; Иер 10:12; 32:17). В еврейском языке само слово Эл, которое означает «Бог», вероятно, происходит от корня со значением «могущественный; сильный». (Ср. использование этого слова в Пр 3:27, где сказано: «Твоя рука в силе [эл] его сделать».)

Необходимость в особых проявлениях силы. Для первого человека Иегова Бог был Творцом, единственным Родителем и Жизнедателем. Бог наделил человека силой — интеллектуальной и физической — и поручил ему различные задания (Бт 1:26—28; 2:15). Человеку следует использовать силу в согласии с волей Творца, руководствуясь и другими качествами, которые вложил в него Бог, такими как мудрость, справедливость и любовь.

Мятеж в Эдеме стал вызовом владычеству Бога. Хотя этот вопрос носит главным образом нравственный характер, из-за него Бог был вынужден по-особому применять свою силу. (См. ИЕГОВА [Моральный характер главного спорного вопроса].) Мятеж поднял духовный сын Бога, ставший Божьим противником (евр. сата́н). Иегова отреагировал на произошедшее, наказав мятежников. Изгнав людей из Эдема и поставив у входа в сад преданных ему духовных созданий, Бог проявил свою силу (Бт 3:4, 5, 19, 22—24). Иегова доказал, что его слова не пустые, они полны силы и всегда исполняются. (Ср. Иер 23:29.) Как Владыка Вселенной, он доказал, что готов и способен сдержать свое слово со всей полнотой власти.

Определив свое намерение, Иегова последовательно его осуществляет (Бт 3:15; Эф 1:8—11). В назначенное им время он положит конец земному мятежу: по его воле зачинщик мятежа из духовной сферы и все, кто к нему примкнул, будут сокрушены, подобно тому как человек сокрушает змею, разбивая ей голову. (Ср. Рм 16:20.) Хотя Иегова позволил своему Противнику существовать какое-то время и попытаться доказать свою правоту, он не отказался от своего положения Владыки. Пользуясь своей законной властью, он вознаграждал или наказывал людей, когда и как считал нужным, осуществляя суд над ними в соответствии с их делами (Исх 34:6, 7; Иер 32:17—19). Кроме того, он пользовался своей силой, чтобы подтверждать полномочия тех, кого он назначал своими представителями на земле. Являя свою силу, он ставил печать подлинности на весть, которую они несли.

Все это было проявлением Божьей доброты. Своими действиями Иегова предоставил людям доказательства того, что он единственный истинный Бог, что он достоин того, чтобы его разумные творения боялись, уважали, восхваляли, любили его и полагались на него (Пс 31:24; 86:16, 17; Иса 41:10—13). На протяжении столетий Иегова много раз заверял своих служителей в том, что его сила не иссякла, его «рука» не стала короткой и его «ухо» глухим (Чс 11:23; Иса 40:28; 50:2; 59:1). Что более важно, такие проявления силы возвеличивали имя Иеговы. То, как он использует свою силу, превозносит, а не дискредитирует его и не пятнает его репутацию; наоборот, так он делает себе «славное имя» (Иов 36:22, 23; 37:23, 24; Иса 63:12—14).

До и во время Всемирного потопа. До Потопа у людей было много свидетельств Божьей силы. Они знали, что путь в Эдем был закрыт: его охраняли могущественные духовные создания. Бог показывал, что он живо интересовался происходящим: он с благосклонностью принял жертву Авеля, вынес приговор его брату Каину, который убил его, и при этом предостерег других людей от мести Каину (Бт 3:24; 4:2—15).

Прошло около 1 400 лет, и земля наполнилась злом и насилием (Бт 6:1—5, 11, 12). Бог сказал, что он был этим недоволен. Через своего служителя Ноя он предупредил людей, а затем навел на землю Потоп, тем самым убедительно доказав, что не позволит нечестивым людям губить землю. Он не использовал свою силу, чтобы заставить людей ему служить, но через Ноя, «проповедника праведности», предоставил им возможность измениться. В то же время он показал, что может избавлять праведных людей, оказавшихся в тяжелых обстоятельствах (2Пт 2:4, 5, 9). Тогда его суд над нечестивыми был стремительным и их гибель не «дремала» — он истребил их за 40 дней, и в будущем он будет действовать так же (2Пт 2:3; Бт 7:17—23; Мф 24:37—39).

Появление ложных богов после Потопа. Из Библии и древних светских источников видно, что после Потопа люди отошли от поклонения истинному Богу. Есть веские доказательства того, что немалую роль в этом  сыграл Нимрод, который «показал себя сильным охотником, противящимся Иегове», а также того, что главным местом, где развивалось ложное поклонение, был Вавилон (Бт 10:8—12; 11:1—4, 9; см. БОГИ И БОГИНИ; ВАВИЛОН, 1). Начатое в Вавилоне строительство башни было демонстрацией силы и возможностей людей, они начали это строительство независимо от Бога, не имея на то его разрешения. Целью проекта было прославить строителей, а не Бога. И Бог понимал, что это было только начало. За этим строительством могли последовать другие проекты, призванные прославить силу людей. Из-за этого люди все больше отдалялись бы от истинного Бога, становились бы его врагами и поступали бы вразрез с его замыслом в отношении планеты и человечества. И Бог снова стал действовать: он остановил строительство, смешав язык людей, и так вынудил людей расселиться по всей земле (Бт 11:5—9).

Боги природы против истинного Бога. Древние документы из Вавилона и других мест, где поселились люди, показывают, что в те времена широко распространилось поклонение богам природы (таким как вавилонский бог солнца Шамаш и ханаанский бог плодородия Ваал). Боги природы связывались в умах людей с периодическими или циклическими природными явлениями, будь то сияние солнечных лучей в дневное время, смена времен года, обусловленная солнцестоянием и равноденствием, ветры и бури, дожди и их влияние на плодородие земли во время сева и жатвы и другие проявления сил природы. Все эти силы безлики. Поэтому людям приходилось наделять своих богов теми чертами, которые подсказывало им их воображение. В результате их боги были, как правило, своенравными, не имеющими определенных намерений и развращенными; они не были достойны поклонения и служения.

Между тем небеса и земля ясно доказывают, что есть непревзойденный Источник силы, который и создал все эти силы природы так, что между ними наблюдается слаженное взаимодействие, неопровержимо свидетельствующее о разумном замысле. К этому Источнику обращено восклицание: «Достоин ты, Иегова, наш Бог, принять славу, честь и силу, потому что ты сотворил все и все по твоей воле существует и сотворено» (Отк 4:11). Иегова — это не Бог, на которого влияют или которого ограничивают небесные или земные циклы. Проявления его силы не бывают продиктованными прихотью, хаотичными или непоследовательными. Они всегда что-то открывают о его личности, нормах и намерении. О том, каким предстает Бог в Еврейских Писаниях, в одном труде говорится так: «Важнейшая и преобладающая особенность — это не сила, а воля, которую эта сила должна исполнять и которой, следовательно, должна служить. Это всегда так» (Theological Dictionary of the New Testament / Под ред. G. Kittel, Пер. G. Bromiley. 1971. Т. 2. С. 291).

Поклоняясь богам природы, израильтяне поступали как отступники, они подавляли истину ради лжи и неразумно поклонялись творению, а не Творцу; об этом апостол Павел написал в Римлянам 1:18—25. Хотя Иегова Бог невидимый, он сделал свои качества явными для людей, поскольку, как сказал Павел, вечная сила и божественная сущность Иеговы «ясно видны от сотворения мира, потому что они распознаются через то, что создано, так что нет им [людям] оправдания».

Присущая только Богу власть над силами природы. Логично ожидать, что в доказательство того, что он истинный Бог, Иегова будет показывать свою власть над созданными им силами таким образом, чтобы это явно ассоциировалось с его именем (Пс 135:5, 6). Поскольку Солнце, Луна, планеты и звезды четко следуют по своим траекториям, процессы в земной атмосфере (вызывающие ветер, дождь и другие явления) подчиняются установленным для них законам, а стаи птиц и саранчи совершают свои обычные перелеты, всех этих и многих других привычных явлений недостаточно для освящения Божьего имени в глазах тех, кто противится Богу и поклоняется ложным богам.

Тем не менее Иегова Бог не раз делал так, чтобы творения и явления природы доказывали его божественную сущность,— он использовал их с особой целью, необычным образом и часто в указанное им время. И даже если в самих явлениях, будь то засуха, ливень или что-то подобное, не было ничего необычного, то, что они происходили во исполнение пророчеств Иеговы, делало их особенными. (Ср. 1Цр 17:1; 18:1, 2, 41—45.) Чаще же всего эти явления были экстраординарными либо из-за их силы (Исх 9:24), либо из-за того, что они происходили крайне необычным образом или в нехарактерное для них время (Исх 34:10; 1См 12:16—18).

Подобным образом рождение ребенка — это обычное явление. Однако рождение ребенка женщиной, которая была бесплодной всю жизнь и которая вышла из детородного возраста (как в случае Сарры), было чудом (Бт 18:10, 11; 21:1, 2). Оно свидетельствовало о вмешательстве  Бога. Смерть тоже обычное явление. Но когда она наступала в указанное время или была возвещена заранее и ее нельзя было объяснить никакими другими причинами, она была чудом, говорившим о действиях Бога (1См 2:34; 2Цр 7:1, 2, 20; Иер 28:16, 17). Все это доказывало, что Иегова — истинный Бог, а боги природы — «боги бесполезные» (Пс 96:5).

Иегова показывает, что он Бог для Авраама. Авраам, его сын Исаак и внук Иаков узнали Бога как Всемогущего (Исх 6:3). Он был для них «щитом», защищая их и их семьи от влиятельных людей (Бт 12:14—20; 14:13—20; 15:1; 20:1—18; 26:26—29; Пс 105:7—15). Рождение Исаака у престарелых родителей показало, что нет ничего «невозможного для Иеговы» (Бт 18:14; 21:1—3). Бог благословлял своих служителей процветанием и помогал им переживать времена голода (Бт 12:10; 13:1, 2; 26:1—6, 12, 16; 31:4—13). Как «Судья всей земли», Иегова исполнил приговор над пользовавшимися дурной славой городами Содомом и Гоморрой, сохранив при этом жизнь верному Лоту и его дочерям,— он сделал это ради Авраама, своего друга (Бт 18:25; 19:27—29; Иак 2:23). Поэтому у тех мужчин была обоснованная крепкая вера в то, что Иегова не только живой, но и сильный Бог, который «вознаграждает тех, кто настойчиво ищет его» (Евр 11:6). У Авраама, которого Бог попросил принести в жертву его любимого сына, были все причины полагаться на то, что Бог способен даже воскресить Исаака из мертвых (Евр 11:17—19; Бт 17:7, 8).

Показывает, что он Бог для Израиля. Народу Израиль, находившемуся в Египте, Иегова обещал: «Я... буду для вас Богом. И вы узнаете, что я Иегова, ваш Бог» (Исх 6:6, 7). Фараон думал, что с силой египетских богов и богинь он сможет противостоять Иегове. Бог намеренно позволил фараону какое-то время вести себя вызывающе. Иегова сделал это для того, чтобы показать свою силу и чтобы его имя было возвещено по всей земле (Исх 9:13—16; 7:3—5). Это дало ему возможность показать еще больше знамений и чудес (Пс 105:27) и навести на Египет десять казней, свидетельствовавших о его власти как Творца над водой, солнечным светом, насекомыми, животными и людьми (Исх, гл. 7—12).

Таким образом Иегова показал свое превосходство над богами природы. Те казни, в том числе тьма, буря, град и стаи саранчи, были предсказаны заранее и происходили точно так, как было предсказано. Это не были совпадения или случайные события. Своевременные предупреждения позволяли тем, кто к ним прислушивался, избежать действия некоторых казней (Исх 9:18—21; 12:1—13). Бог мог посылать эти казни избирательно, не затрагивая определенную местность; так он показывал, кого признавал своими служителями (Исх 8:22, 23; 9:3—7, 26). Он мог начинать и прекращать казни по своей воле (Исх 8:8—11; 9:29). Хотя египетские жрецы, занимающиеся магией, как кажется, сумели повторить первые две казни (возм., они даже попытались приписать их своим богам), затем их колдовство оказалось бессильным, и они были вынуждены признать, что третья казнь была произведена «с помощью силы Бога» (Исх 7:22; 8:6, 7, 16—19). Они не могли отменить казни и сами от них страдали (Исх 9:11).

Иегова показал, что он был для израильтян Богом и что он был близок к ним, избавив их «протянутой рукой и великими судами» (Исх 6:6, 7; Вт 4:7). После уничтожения войска фараона в Красном море народ Израиль «стал бояться Иегову и поверил Иегове и его служителю Моисею» (Исх 14:31).

Заключение соглашения Закона. До того как Иегова заключил с Израилем соглашение Закона, он совершил несколько чудес, обеспечив миллионы находившихся в Синайской пустыне людей водой и пищей и дав им победу над напавшими на них врагами (Исх 15:22—25; 16:11—15; 17:5—16). На горе Синай — заранее назначенном месте — Иегова внушающим благоговение образом проявил свою власть над созданными им силами природы (Исх 19:16—19; ср. Евр 12:18—21). У народа были все основания признать, что соглашение исходило от Бога, и с глубоким уважением принять его условия (Вт 4:32—36, 39). Видя, каким особым образом Иегова использовал Моисея, народ мог принять написанное Моисеем Пятикнижие, первую часть Священного Писания, с полной уверенностью в том, что оно было вдохновлено Богом. (Ср. Вт 34:10—12; ИсН 1:7, 8.) Когда встал вопрос о законности священства Аарона, Иегова снова ясно показал, кого он одобряет (Чс, гл. 16, 17).

Завоевание Ханаана. Покорение семи ханаанских народов, которые были «многочисленнее и сильнее» Израиля (Вт 7:1, 2), стало еще одним доказательством божественной сущности Иеговы (ИсН 23:3, 8—11). Слава Иеговы подготовила почву для завоевания Ханаана (Исх 9:16; Иер 32:20, 21), а «страх и ужас» перед его народом, Израилем, ослабили руки  врагов (Вт 11:25; Исх 15:14—17). Поэтому противники Израиля подлежали еще большему осуждению, ведь они видели доказательства того, что это народ истинного Бога и что воевать с ним означало воевать с Богом. Некоторые хананеи, как и другие люди до них, мудро признали превосходство Иеговы над их идолами и стали искать его благосклонности (ИсН 2:1, 9—13).

Солнце и луна останавливаются. Когда Иегова вступился за осажденных гаваонитян (хананеев, которые проявили в него веру), он продлил битву Израиля с осаждавшими город врагами: он сделал так, что солнце и луна, как это видели сражавшиеся, оставались на своих местах, и отложил заход солнца почти на целый день (ИсН 10:1—14). Хотя возможно, что в этом случае Земля прекратила свое вращение, такой эффект мог быть достигнут и другими средствами, например преломлением света солнца и луны. Как бы то ни было, снова стало очевидно, что «все, что Иегове было угодно, он сделал на небесах и на земле, в морях и во всех водных пучинах» (Пс 135:6). Апостол Павел позднее написал: «Каждый дом строится кем-то, а построивший все есть Бог» (Евр 3:4). Так же как человек может делать с построенным им домом все, что хочет, Иегова может использовать «построенное» им по своему усмотрению. (Ср. 2Цр 20:8—11.)

В течение следующих четырех веков, во времена судей, Иегова поддерживал израильтян, когда они оставались преданными ему, и лишал их своей поддержки, когда они обращались к другим богам (Сд 6:11—22, 36—40; 4:14—16; 5:31; 14:3, 4, 6, 19; 15:14; 16:15—21, 23—30).

Во времена израильских царей. На протяжении 510 лет правления в Израиле царей Иегова своей могущественной рукой часто защищал народ, усмиряя сильных врагов, приводя в замешательство их войска и внося в них разлад, а также обращая их в позорное бегство. Народы, воевавшие с Израилем, поклонялись не только богам природы, но и богам (а также богиням) войны. Иногда глава народа сам считался богом. Поскольку эти народы упрямо воевали с Израилем, Иегова не раз выступал как «отважный воин», как Царь славы, «могущественный в сражении» (Исх 15:3; Пс 24:7—10; Иса 59:17—19). Он воевал с ними в самых разных местностях, применял стратегии, превосходившие тактику их хвастливых полководцев, побеждал сильных воинов из многих народов и приводил в негодность военное снаряжение (2См 5:22—25; 10:18; 1Цр 20:23—30; 2Лт 14:9—12). Он раскрывал своему народу секретные планы врагов с такой точностью, что можно было подумать, будто в их дворцах были подслушивающие устройства (2Цр 6:8—12). В одних случаях он давал израильтянам силы сражаться, в других одерживал победы без их участия (2Цр 7:6, 7; 2Лт 20:15, 17, 22, 24, 29). Каждый раз Иегова пристыжал богов войны этих народов, разоблачал их бессилие и лживость (Иса 41:21—24; Иер 10:10—15; 43:10—13).

Во время плена и после него. Хотя Иегова позволил, чтобы его народ увели в плен,— северное царство Израиль захватила Ассирия, а южное царство Иуда разорил Вавилон,— Бог сохранил родовую линию Давида во исполнение заключенного с ним соглашения о вечном царстве (Пс 89:3, 4, 35—37). В период плена он также поддерживал веру своего народа, поразительным образом используя Даниила и других людей, а также совершая чудеса, которые побуждали даже мировых правителей смиренно признавать его силу (Дан 3:19—29; 4:34—37; 6:16—23). Сокрушив могущественный Вавилон, Иегова вновь проявил свою неповторимую божественную сущность, посрамил языческих богов и доказал их ничтожность. И его народ был свидетелем этого (Иса 41:21—29; 43:10—15; 46:1, 2, 5—7). Он побуждал персидских царей действовать на благо Израиля: его народ был освобожден и вернулся в родную землю, благодаря чему был восстановлен храм и позднее Иерусалим (Езд 1:1—4; 7:6, 27, 28; Не 1:11; 2:1—8). Неудивительно, что, когда Ездра вместе с другими иудеями отправлялся в Иерусалим, ему было стыдно просить у персидского царя вооруженную охрану, хотя они и несли с собой груз, стоимость которого превышала бы сегодня 43 000 000 долл. В ответ на их молитву Иегова защитил их в пути (Езд 8:21—27).

Во время между завершением написания Еврейских Писаний и рождением на земле Божьего Сына Бог продолжал использовать свою силу — благодаря этому не исчез израильский народ, его столица Иерусалим и соседний город Вифлеем, а также были сохранены храм, священство и другие составляющие иудейской системы. Все это было необходимо для исполнения пророчеств, связанных с Иисусом Христом и его служением. История свидетельствует о попытках устранить иудейскую систему вещей в процессе эллинизации, когда насаждался греческий образ поклонения. Но эти попытки не были успешными. (См. ГРЕЦИЯ, ГРЕКИ [Влияние на иудеев].)

 «Христос — Божья сила». С самого рождения Иисуса, которое произошло благодаря чуду, сила Бога проявлялась в отношении него и через него так, как никогда прежде. Как и на псалмопевца, многие смотрели на него «как на чудо» (Пс 71:7). Иисус и его ученики, подобно Исаии и его детям, были «как знамения и чудеса в Израиле от Иеговы воинств» — они предвещали будущее и открывали Божье намерение (Иса 8:18; Евр 2:13; ср. Лк 2:10—14). По сути, все могущественные дела, которые Бог своей силой делал на протяжении нескольких тысяч лет, делались ради Иисуса; они достигли полноты и принесли плод с его приходом. Апостол Павел мог по праву назвать Иисуса «Божьей силой и Божьей мудростью» (1Кр 1:24).

Иисус стал долгожданным Мессией, Помазанником Иеговы, проявлявшим, согласно пророчеству, «дух... могущества» (Иса 11:1—5). Было логично ожидать, что он подтвердит свое положение мощным свидетельством (Мх 5:2—5; ср. Ин 7:31). И Бог начал свидетельствовать в пользу своего Сына уже с его рождения, тем что Иисус родился от еврейки, которая была девственницей (Лк 1:35—37). То, что Иисус родился именно так, было не просто удивительным проявлением Божьей силы, такое рождение служило определенным целям. Благодаря этому появился совершенный человек, «второй Адам», тот, кто мог освятить имя своего Отца, очистить это имя от позора, которому его подверг первый человек, и так показать лживость утверждений Сатаны; кроме того, совершенный Иисус должен был предоставить законное основание для искупления послушных людей от греха и смерти, которые царствуют над ними (1Кр 15:45—47; Евр 2:14, 15; Рм 5:18—21; см. ВЫКУП). Также этому совершенному потомку Давида предстояло унаследовать вечное Царство (Лк 1:31—33).

Бог помазал Иисуса не только своим духом, но и силой (Де 10:38). Моисей был «сильным в словах и делах». Как пророк, больший, чем Моисей, Иисус мог предоставить бо́льшие свидетельства поддержки Бога (Вт 34:10—12; Де 7:22; Лк 24:19; Ин 6:14). Логично, что он учил как «имеющий власть» (Мф 7:28, 29). Так же как Бог предоставлял людям доказательства для веры в Моисея, Иисуса Навина и других, он дал убедительные доказательства для веры в его Сына (Мф 11:2—6; Ин 6:29). Иисус не искал славы себе, а все время подчеркивал, что за его могущественными делами стоял Бог (Ин 5:19, 26; 7:28, 29; 9:3, 4; 14:10). Искренние люди признавали, что через него проявлялась «величественная сила Бога» (Лк 9:43; 19:37; Ин 3:2; 9:28—33; ср. Лк 1:68; 7:16).

На что указывали чудеса Иисуса?

Сделанное Иисусом свидетельствовало о том, что Бог интересуется людьми, и показывало, что́ Бог однажды сделает для всех любящих праведность. Могущественные дела Иисуса во многом были связаны с проблемами человечества, главная из которых — это грех и его разрушительные последствия. С грехом сопряжены болезни и смерть, и способность Иисуса исцелять все болезни (Мф 8:14, 15; Лк 6:19; 17:11—14; 8:43—48) и даже воскрешать мертвых (Мф 9:23—25; Лк 7:14, 15; Ин 11:39—44) доказывала, что он был тем, кого Бог назначил освободителем людей от греха и наказания за него. (Ср. Мк 2:5—12.) Иисус был «истинным хлебом с неба», «хлебом жизни», неизмеримо лучшим, чем манна, которую израильтяне ели в пустыне (Ин 6:31—35, 48—51). Он дал людям не буквальную воду, извлеченную из скалы, а «живую воду», «воду жизни» (Ин 7:37, 38; Отк 22:17; ср. Ин 4:13, 14).

Могущественные дела Христа были предзнаменованием и других благословений, которые принесет его царское правление. Елисей накормил 20 лепешками и небольшим количеством зерна 100 человек, Иисус же кормил тысячи людей, имея гораздо меньшее количество еды (2Цр 4:42—44; Мф 14:19—21; 15:32—38). Моисей и Елисей сделали горькую и ядовитую воду пресной, а Иисус превратил обычную воду в превосходное вино, чтобы люди могли насладиться радостной атмосферой свадебного пира (Исх 15:22—25; 2Цр 2:21, 22; Ин 2:1—11). Поэтому под его правлением никто не будет голодать, «для всех народов [будет] пир» (Иса 25:6). Способность Иисуса делать труд людей результативным (как было, когда он помог своим ученикам поймать много рыбы) убеждает, что под правлением его Царства людям не придется тяжело трудиться лишь для того, чтобы прокормить себя (Лк 5:4—9; ср. Ин 21:3—7).

Более важно то, что все это имело отношение к духовному. Иисус не только возвращал духовное зрение, речь и здоровье тем, кто были духовно слепыми, немыми и больными, но и в изобилии предоставлял духовную пищу и питье, а также делал так, что служение его учеников было эффективным. (Ср. Лк 5:10, 11; Ин 6:35, 36.) Когда он чудом удовлетворял физические потребности людей, он делал это в первую  очередь для того, чтобы укрепить их веру. Такие чудеса никогда не были самоцелью. (Ср. Ин 6:25—27.) Людям следовало искать прежде Царство и Божью праведность, а не еду и питье (Мф 6:31—33). Иисус подал в этом пример, отказавшись превратить камни в хлеб для себя (Мф 4:1—3).

Духовное освобождение. В народе Израиль было много сильных воинов, но через своего Сына Бог направил свою силу против врагов, более сильных, чем люди. Иисус был Освободителем (Лк 1:69—74), который открыл путь к свободе от главных угнетателей, Сатаны и демонов (Евр 2:14, 15). Иисус не только освободил многих одержимых демонами от их влияния (Лк 4:33—36). Исполненными силы словами истины он распахнул дверь к свободе перед теми, кто хочет сбросить с себя иго ложной религии (Мф 23:4; Лк 4:18; Ин 8:31, 32). Оставшись до конца верным Богу и непорочным, Иисус победил не город и даже не империю, а мир (Ин 14:30; 16:33).

Роль чудес. Хотя основное внимание Иисус уделял истинам, которые провозглашал, все же он показывал, что в определенной мере были важны и совершаемые им могущественные дела — они подтверждали, что его задание и весть были от Бога. В частности, чудеса были важны, поскольку ими исполнялись пророчества (Ин 5:36—39, 46, 47; 10:24—27, 31—38; 14:11; 20:27—29). На тех, кто видел дела, совершаемые Иисусом, ложилась особая ответственность (Мф 11:20—24; Ин 15:24). Позднее, в Пятидесятницу, Петр сказал народу: «[Иисус был] человеком, на которого Бог открыто указал вам посредством могущественных дел, предзнаменований и знамений, которые Бог совершил через него среди вас, как вы и сами знаете» (Де 2:22). Эти доказательства Божьей силы показывали, что Царство Бога достигло тех людей (Мф 12:28, 31, 32).

Тем, как Бог использовал своего Сына, «открылись мысли многих сердец» (Лк 2:34, 35). Люди видели действия «руки Иеговы», однако многие — даже большинство — предпочитали толковать происходящие события по-своему или, идя на поводу у своего эгоизма, не поступать в согласии с увиденными чудесами (Ин 12:37—43; 11:45—48). Многие не жаждали истины и праведности, а хотели извлечь личную выгоду из силы Бога. Их сердца не были затронуты состраданием и добротой, которые так часто побуждали Иисуса совершать могущественные дела (ср. Лк 1:78; Мф 9:35, 36; 15:32—37; 20:34; Мк 1:40, 41; Лк 7:11—15 с Лк 14:1—6; Мк 3:1—6), а ведь в сострадании Иисуса отражалось сочувствие его Отца (Мк 5:18, 19).

Правильное использование силы. Иисус всегда пользовался силой правильно и никогда не применял ее лишь для того, чтобы впечатлить других. То, что он проклял инжир, на котором не было плодов, очевидно, имело символическое значение (Мк 11:12—14; ср. Мф 7:19, 20; 21:42, 43; Лк 13:6—9). Иисус отказался от бессмысленной демонстрации силы, к которой его подталкивал Сатана. Он шел по воде потому, что ему нужно было попасть в определенное место, а найти какое-либо транспортное средство в такой поздний час было невозможно — это в корне отличалось от того, чтобы спрыгнуть со стены, окружающей храм, что было бы равносильно попытке самоубийства (Мф 4:5—7; Мк 6:45—50). Иисус не стал удовлетворять любопытство Ирода, у которого были неправильные мотивы, и не показал ему никакого знамения (Лк 23:8). До этого Иисус не показал фарисеям и саддукеям «знамение с неба», очевидно, потому, что они просили знамение не для того, чтобы укрепить веру в предсказания из Слова Бога, а для того, чтобы избежать необходимости развивать такую веру. Ими двигали плохие побуждения (Мф 16:1—4; ср. Мф 15:1—6; 22:23, 29).

Подобным образом неверие жителей Назарета удержало Иисуса от совершения там многих могущественных дел, несомненно, не потому, что у него было недостаточно силы, а потому, что это было неуместно из-за обстоятельств. Божью силу не следовало тратить на невосприимчивых скептиков (Мк 6:1—6; ср. Мф 10:14; Лк 16:29—31). Иисус мог совершать чудеса независимо от того, была у людей вера или нет. Это видно из того, что он исцелил раба первосвященника, которому отсекли ухо, а этот раб был среди тех, кто пришли его схватить (Лк 22:50, 51).

Величайшее проявление Божьей силы — это воскресение Иисуса Христа из мертвых к духовной жизни. Без него христианская вера была бы «напрасна», а христиане были бы «самыми несчастными из всех людей» (1Кр 15:12—19). Об этом чуде постоянно говорили ученики Иисуса, оно укрепляло веру, как ничто другое. Когда Иисус был на земле, он применял Божью силу даже на расстоянии (Мф 8:5—13; Ин 4:46—53). И в Пятидесятницу Иисус с неба помазал своих последователей Божьим духом, дав им возможность совершать могущественные дела в его отсутствие. Тем самым он заверил  их свидетельство о его воскресении (Де 4:33; Евр 2:3, 4) и подтвердил, что они были одобренным Богом народом, его собранием (Де 2:1—4, 14—36, 43; 3:11—18).

Рука Иеговы не стала короткой, когда его Сын умер как человек; это подтверждали многие чудеса, знамения и предзнаменования, совершавшиеся апостолами и другими христианами (Де 4:29, 30; 6:8; 14:3; 19:11, 12). Их могущественные дела были подобны делам их Господа: они исцеляли хромых (Де 3:1—9; 14:8—10) и больных (Де 5:12—16; 28:7—9), воскрешали умерших (Де 9:36—41; 20:9—11), изгоняли демонов (Де 8:6, 7; 16:16—18). Все это они делали не для того, чтобы извлечь для себя выгоду или прославиться (Де 3:12; 8:9—24; 13:15—17). Через них Бог исполнял приговоры, вынесенные нечестивым, как он это делал через ранних пророков, пробуждая в людях должное уважение к себе и своим представителям (Де 5:1—11; 13:8—12). Им были дарованы новые способности, например способность говорить на иностранных языках и истолковывать их. Это также было сделано с «полезной целью», ведь вскоре им предстояло проповедовать за пределами Израиля и рассказывать об удивительных делах Иеговы среди других народов (1Кр 12:4—11; Пс 96:3, 7).

Иегова Бог совершал и другие могущественные дела: он открывал перед христианами «двери», то есть предоставлял им возможность проповедовать в определенных местностях, а также защищал их от тех, кто пытался остановить их служение, и руководил их деятельностью — как правило, он делал это незаметно для людей (Де 5:17—20; 8:26—29, 39, 40; 9:1—8; 10:19—22, 44—48; 12:6—11; 13:2; 16:6—10, 25—33; 18:9, 10; 1Кр 16:8, 9).

В Библии было предсказано, что способности, которыми дух чудом наделял апостолов и которые они передавали другим, будут существовать только во время «младенчества», или становления, христианского собрания (1Кр 13:8—11; см. ДАРЫ ОТ БОГА [Дары духа]). В энциклопедии Макклинтока и Стронга сказано: «То, что в первые сто лет после смерти апостолов ничего или почти ничего не сообщалось о том, что первые христиане совершали чудеса,— это неоспоримый факт» (M’Clintock J., Strong J. Cyclopædia. 1894. Т. 6. С. 320). Однако Иисус и его апостолы предупреждали о том, что в будущем отступники и символический зверь, враги Бога, будут совершать вводящие в заблуждение могущественные дела (Мф 7:21—23; 24:23—25; 2Фс 2:9, 10; Отк 13:11—13; см. ЗВЕРИ СИМВОЛИЧЕСКИЕ).

Свое наиболее яркое выражение сила Бога находит в установлении его Царства во главе с Иисусом Христом и последующем исполнении судебных приговоров.