Еврейский глагол цаде́к (родственный слову це́дек [озн. «праведность»]) иногда переводится как «объявлять праведным» и «признавать праведным» (Исх 23:7; Вт 25:1). Это библейское выражение также передано как «оправдывать», а родственные ему существительные — как «оправдание». Греческие слова (дикайо́о [глагол], дика́йома и дика́йосис [существительные]), используемые в Христианских Греческих Писаниях, где наиболее полно раскрывается их значение, в основном передают мысль о снятии обвинения, о признании невиновным и, следовательно, об оправдании или объявлении праведным и соответствующем обращении. (См.: Bauer W. Greek-English Lexicon of the New Testament / Под ред. F. Gingrich, F. Danker. 1979. С. 197, 198; см. также: Liddell H., Scott R. A Greek-English Lexicon / Под ред. H. Jones. Оксфорд, 1968. С. 429.)

Апостол Павел говорит о том, что Бог «праведен [форма слова дикайо́о]» в своих словах и одерживает победу, когда против него выдвигают обвинения (Рм 3:4). Иисус сказал, что «праведность мудрости подтверждается ее делами» и что человек, давая отчет в День суда, за свои слова будет либо «объявлен праведным [форма слова дикайо́о]», либо осужден (Мф 11:19; 12:36, 37). Иисус отметил, что смиренный сборщик налогов, который, молясь в храме, проявил раскаяние, «пошел домой, показав себя более праведным», чем хвастливый фарисей, который тоже там молился (Лк 18:9—14; 16:15). Апостол Павел объясняет, что умерший «освобожден [форма слова дикайо́о] от греха», так как, умерев, он уже понес наказание (Рм 6:7, 23).

Однако, помимо этих значений, данные греческие слова также используются в особом значении, когда говорится, что Бог объявляет человека невиновным (Де 13:38, 39; Рм 8:33) или абсолютно непорочным и достойным получить право на жизнь, как будет рассмотрено далее.

В дохристианские времена. Изначально Адам был совершенным, праведным человеком, «сыном Бога» (Лк 3:38). Он был праведным потому, что его создал Бог; его Творец сказал о нем: «Очень хорошо» (Бт 1:31). Однако Адам не сохранил непорочности перед Богом, лишился праведности сам и лишил ее своих будущих потомков (Бт 3:17—19; Рм 5:12).

Тем не менее среди его потомков были те, кто проявлял веру и «ходил с истинным Богом», например Ной, Енох и Иов (Бт 5:22; 6:9; 7:1; Иов 1:1, 8; 2:3). Об Аврааме говорится, что он проявлял веру в Бога и был «объявлен праведным»; кроме того, о Раав из Иерихона сказано, что она проявила веру на деле и за это была «объявлена праведной» — во время уничтожения Иерихона она была спасена (Иак 2:21—23, 25). В послании Иакова (процитированном выше), а также в письме Павла римлянам (Рм 4:3—5, 9—11), в котором он цитирует Бытие 15:6, говорится, что за свою веру Авраам был «признан праведным». Чтобы понять это выражение, можно рассмотреть значение греческого глагола логи́зомай, переданного здесь как «признан».

В каком смысле признаны праведными. В древности греческий глагол логи́зомай часто употребляли, когда производили математические расчеты или вычисления, например при ведении счетов, применительно и к доходам, и к расходам. В Библии это слово используется в значении «причислять», «вести счет» и «вменять». Так, в 1 Коринфянам 13:5 сказано, что любовь «не ведет счет [форма слова логи́зомай] обидам» (ср. 2Тм 4:16); а в Римлянам 4:8 приводятся слова псалмопевца Давида: «Счастлив человек, которому Иегова не вменит [форма слова логи́зомай] греха». Павел объяснил, что тем, кто судит по наружности, нужно правильно оценивать ситуацию, словно ведя учетную книгу (2Кр 10:2, 7, 10—12). В то же время Павел беспокоился о том, чтобы никто «не подумал [форма слова логи́зомай]» о нем больше, чем положено, что касается его служения (2Кр 12:6, 7).

Слово логи́зомай также может означать «почитать; оценивать; рассматривать; считать; причислять (к группе или классу)» (1Кр 4:1). Так, об Иисусе было сказано, что он будет «причислен [форма слова логи́зомай] к беззаконникам», то есть будет считаться, или рассматриваться, как один из них (Лк 22:37). В своем письме римлянам апостол написал, что, если необрезанный человек соблюдает Закон, его необрезание «вменится ему в обрезание», иными словами, оно будет считаться обрезанием (Рм 2:26). Кроме того, он призывал христиан: «Считайте себя мертвыми для греха, но живыми для Бога благодаря Христу Иисусу» (Рм 6:11). А помазанные христиане, которые в действительности не являются потомками Авраама, «считаются» его потомством (Рм 9:8).

Почему Авраам был признан праведным еще до смерти Христа?

Кроме того, за свою веру, сопровождаемую делами, Авраам был «признан [сочтен]  праведным» (Рм 4:20—22). Конечно, это не означает, что он и другие верные люди, жившие до Христа, были совершенными, без греха; однако, благодаря тому что они проявляли веру в обещание Бога о «потомке» и старались соблюдать Его повеления, они, в отличие от всех остальных людей, не считались неправедными, не имеющими Божьего одобрения (Бт 3:15; Пс 119:2, 3). Из любви Иегова считал их невиновными на фоне отчужденного от него человечества (Пс 32:1, 2; Эф 2:12). Следовательно, поскольку они проявляли веру, Бог мог иметь с ними отношения, несмотря на их несовершенство, и благословлять их, придерживаясь при этом своих совершенных норм справедливости (Пс 36:10). Тем не менее такие люди осознавали, что нуждаются в искуплении греха, и ждали, когда в назначенное Богом время будут искуплены (Пс 49:7—9; Евр 9:26).

«Один поступок, принесший оправдание». Из Библии видно, что, живя на земле, Иисус обладал человеческим совершенством (1Пт 1:18, 19) и сохранял его, развивая и укрепляя непорочность в испытаниях. Это согласовывалось с Божьим намерением сделать Предводителя спасения «совершенным через страдания» (Евр 2:10). Другими словами, усовершенствовались послушание и непорочность Иисуса, и сам он усовершенствовался для того, чтобы стать Божьим Первосвященником спасения, как пишет Павел в Евреям 5:7—10. Так как Иисус завершил свой земной путь, оставшись абсолютно безгрешным, Бог признал его оправданным. Следовательно, он был единственным человеком, который в испытаниях оставался целиком и полностью праведным перед Богом на основании своих дел. Так, благодаря «одному поступку, принесшему оправдание [форма слова дика́йома]», то есть благодаря тому, что Иисус на протяжении всей своей жизни, вплоть до жертвенной смерти, оставался праведным и безгрешным, он предоставил основание, чтобы те, кто проявляет в него веру, были признаны праведными (Рм 5:17—19; 3:25, 26; 4:25).

В христианском собрании. С приходом Сына Бога как обещанного Искупителя появилось новое основание, на котором Бог мог строить отношения со своими служителями на земле. Последователи Иисуса Христа, призванные стать его духовными братьями и его соправителями в небесном Царстве (Рм 8:17),— первые, кто объявлен праведным на основании веры в Иисуса Христа (Рм 3:24, 28). Это акт судебной власти Иеговы Бога, поэтому перед ним, как Верховным Судьей, никто не может выдвинуть обвинения против его избранных (Рм 8:33, 34). Почему Бог совершает такое действие?

В первую очередь потому, что Иегова совершенен и свят (Иса 6:3), а значит, те, кого он принимает как своих сыновей, должны быть совершенными (Вт 32:4, 5). Иисус Христос, главный Сын Бога, проявил себя совершенным, «преданным, чуждым коварства, неоскверненным, отделенным от грешников» (Евр 7:26). Однако его последователи избираются из числа сыновей Адама, который, став грешным, дал начало несовершенной, грешной семье (Рм 5:12; 1Кр 15:22). Поэтому, как видно из Иоанна 1:12, 13, сначала последователи Иисуса не были сыновьями Бога. По своей незаслуженной доброте Иегова Бог предусмотрел «усыновление», посредством которого он благосклонно принимает их и позволяет им иметь с ним духовные отношения, считая их частью своей семьи (Рм 8:15, 16; 1Ин 3:1). Соответственно, чтобы Бог мог их усыновить, он объявляет их праведными на основании искупительной жертвы Христа, в которую они проявляют веру, и освобождает их от вины в грехе (Рм 5:1, 2, 8—11; ср. Ин 1:12). Таким образом, они считаются абсолютно праведными людьми, все их грехи прощаются и не вменяются им (Рм 4:6—8; 8:1, 2; Евр 10:12, 14).

Как видно, такие христиане объявляются праведными в несколько ином смысле, чем Авраам (и другие дохристианские служители Иеговы), о котором говорилось выше. О том, в какой мере Авраам был оправдан, писал ученик Иаков: «Исполнилось место Писания, в котором говорится: „Авраам поверил Иегове и за это был признан праведным“, и он был назван „другом Иеговы“» (Иак 2:20—23). Значит, благодаря своей вере Авраам был объявлен праведным как друг Бога, а не как его сын, который рождается снова и получает небесную надежду (Ин 3:3). Из Писания следует, что до прихода Христа никому из людей не открывалась возможность получить такое усыновление и такую небесную надежду (Ин 1:12, 17, 18; 2Тм 1:10; 1Пт 1:3; 1Ин 3:1).

Разумеется, хотя эти христиане считаются праведными перед Богом, они, как люди, не обладают буквальным совершенством (1Ин 1:8; 2:1). И сейчас такое совершенство им не нужно, так как эти последователи Христа надеются жить на небе (1Кр 15:42—44, 50; Евр 3:1; 1Пт 1:3, 4). Однако, поскольку они объявлены, или признаны, праведными, удовлетворяются Божьи требования справедливости, и Бог заключает  с этими усыновленными христианами «новое соглашение», введенное в действие посредством крови Иисуса Христа (Лк 22:20; Мф 26:28). Усыновленные духовные сыновья, которые состоят в новом соглашении, заключенном с духовным Израилем, крестятся в смерть Христа и в итоге умирают той же смертью (Рм 6:3—5; Фп 3:10, 11).

Хотя Иегова прощает этим христианам грехи, совершаемые из-за плотских слабостей и несовершенства, они ведут борьбу, о которой говорил Павел в своем письме римлянам (Рм 7:21—25). Речь идет о борьбе между законом обновленного ума (Рм 12:2; Эф 4:23), или «законом Бога», и «законом греха», который находится в их членах. Это происходит потому, что их плотские тела несовершенные, хотя они сами признаны праведными и их грехи прощены. В ходе этой борьбы их непорочность перед Богом испытывается еще больше. Они могут одержать победу с помощью святого духа Бога и благодаря поддержке их милосердного Первосвященника, Иисуса Христа (Рм 7:25; Евр 2:17, 18). Однако с их стороны требуется постоянно проявлять веру в искупительную жертву Христа и следовать за ним, оставаясь тем самым праведными в глазах Бога. (Ср. Отк 22:11.) Таким образом они утверждаются в своем «призвании и избрании» (2Пт 1:10; Рм 5:1, 9; 8:23—34; Тит 3:6, 7). Но если они поступают греховно и отступают от веры, то лишаются одобрения Бога, которым они пользовались как праведные люди, поскольку «снова подвергают Сына Бога казни на столбе и выставляют его на всеобщий позор» (Евр 6:4—8). Таких людей ожидает уничтожение (Евр 10:26—31, 38, 39). Так, Иисус говорил о непростительном грехе, а апостол Иоанн проводил различие между «грехом, который не ведет к смерти» и «грехом, который ведет к смерти» (Мф 12:31, 32; 1Ин 5:16, 17).

Иисус Христос сохранил верность до смерти, был «оживлен в духе» и получил бессмертие и нетление (1Пт 3:18; 1Кр 15:42, 45; 1Тм 6:16). Таким образом он был «объявлен праведным в духе» (1Тм 3:16; Рм 1:2—4) и сел по правую руку от Бога на небесах (Евр 8:1; Фп 2:9—11). Верные последователи Христа ожидают воскресения, которое подобно его воскресению (Рм 6:5), и времени, когда они приобщатся к «божественной природе» (2Пт 1:4).

Другие праведные люди. В одном примере, или притче, Иисуса, где говорится о времени его прихода в царской славе, люди, сравнимые с овцами, названы «праведными» (Мф 25:31—46). Однако стоит отметить, что в этом примере «праведные» упоминаются отдельно от тех, кого Христос называет своими «братьями» (Мф 25:34, 37, 40, 46; ср. Евр 2:10, 11). Так как эти сравнимые с овцами люди оказывают помощь духовным братьям Христа, проявляя тем самым веру в самого Христа, Бог их благословляет и называет «праведными». Подобно Аврааму, они считаются, или признаются, праведными как друзья Бога (Иак 2:23). Благодаря своему праведному положению они будут спасены, в то время как «козлы» будут «навечно истреблены» (Мф 25:46).

Это перекликается с видением, записанным в Откровении 7:3—17. В этом отрывке упоминаются две группы — 144 000 «отмеченных печатью» и «великое множество людей», число которых не указано. (Ср. Эф 1:13, 14; 2Кр 5:1.) Это «великое множество» занимает праведное положение перед Богом, о чем свидетельствуют слова: «Они выстирали свою одежду и отбелили ее в крови Ягненка» (Отк 7:14).

«Великое множество людей», которые переживут «великое бедствие», пока не признаны праведными для жизни, то есть заслуживающими права получить вечную жизнь на земле. Им нужно и дальше пить из «источников воды жизни», к которым их водит Ягненок, Иисус Христос. Им нужно будет поступать так на протяжении Тысячелетнего правления Христа (Отк 7:17; 22:1, 2). Если они останутся верными Иегове во время последнего испытания по окончании тысячи лет, их имена будут навсегда оставлены в Божьей книге жизни, это значит, что Иегова признает, или объявит, их праведными в полном смысле слова (Отк 20:7, 8; см. ЖИЗНЬ [Деревья жизни]).

Бог праведен во всех своих делах. Ясно, что в обращении с несовершенными людьми Бог никогда не преступает своих норм праведности и справедливости. Он не объявляет грешных людей праведными за их заслуги, потворствуя тем самым греху (Пс 143:1, 2). Апостол Павел объяснил: «Все согрешили и лишены славы Бога, но его дар в том, что по его незаслуженной доброте они объявляются праведными через освобождение выкупом, уплаченным Христом Иисусом. Его Бог предоставил в жертву для умилостивления через веру в его кровь, чтобы явить свою праведность, поскольку прощал грехи, совершенные в прошлом, когда он, Бог, проявлял терпение, желая явить свою праведность в настоящее время, чтобы быть праведным и тогда, когда он будет объявлять праведным того, кто верит в Иисуса» (Рм 3:23—26). Так, по своей незаслуженной  доброте Бог предоставил законный способ на основании жертвы Христа прощать грехи тех, кто проявляет веру, и при этом поступать справедливо и праведно.

Попытки оправдать себя. Поскольку объявить человека праведным может только Бог, бесполезно пытаться оправдать себя на основании своих дел или мнения других людей. Бог исправил Иова, так как тот «объявлял праведной свою душу, а не Бога», хотя и не приписывал ему ничего плохого (Иов 32:1, 2). Когда один человек, сведущий в Законе, спросил Иисуса, как получить вечную жизнь, Иисус исправил его за то, что он пытался себя оправдать (Лк 10:25—37). Иисус осудил фарисеев, которые объявляли себя праведными перед людьми (Лк 16:15). Апостол Павел четко показал, что, если человек пытается утвердить собственную праведность на основании дел Моисеева закона, из-за своего несовершенства и греховности он не может быть объявлен праведным (Рм 3:19—24; Гл 3:10—12). Павел подчеркнул, что человек может быть признан праведным только на основании веры в Иисуса Христа (Рм 10:3, 4). Боговдохновенное письмо Иакова дополняет слова Павла и показывает, что такая вера считается живой, если сопровождается не делами Закона, а делами веры, как это было в случае Авраама и Раав (Иак 2:24, 26).

Некоторые люди, лживо заявлявшие, что они апостолы, несправедливо оспаривали апостольство и дела Павла в христианском служении, желая увлечь за собой членов коринфского собрания (2Кр 11:12, 13). Павел знал, что он верно служил как управляющий Христа, и говорил, что его не беспокоит суд людей, которые, не имея на то полномочий, сели судить его, словно они заседали в «человеческом суде». Не полагался он и на собственное суждение о себе, но признавал, что его судит Иегова (1Кр 4:1—4). В этом заключается важный принцип: не нужно принимать суждение людей в отношении чьей-либо праведности, если оно не основано на Слове Бога. Человек должен обращаться к Божьему Слову и позволять ему судить его (Евр 4:12). Однако, если христианина исправляет соверующий, особенно старейшина собрания, и его суждение основано на Слове Бога, он не должен отвергать исправление, пытаясь себя оправдать (Пр 12:1; Евр 12:11; 13:17). А если человек, который занимает ответственное положение и судит, разбирая какое-либо дело или спор, «за взятку объявляет нечестивого праведным», то он будет осужден Богом (Иса 5:23; Иак 2:8, 9).