Радостная весть от Матфея. Ни один из евангелистов не указывает на себя как на автора, и первоначально у их книг, очевидно, не было названий. В некоторых рукописях Евангелия от Матфея появляется название Эуанге́лион ката́ Матта́йон («Радостная весть [или «Евангелие»] от Матфея»), а в других встречается более короткая форма — Ката́ Матта́йон («От Матфея»). Точно не известно, когда стали использоваться такие названия. Есть мнение, что это произошло во II в. н. э., так как более длинное название присутствует в некоторых рукописях Евангелий, датируемых концом II — началом III в. Ряд учёных считает, что эти книги, вероятно, стали называть Евангелиями (букв. «радостная весть») из-за первых слов Евангелия от Марка — «начало радостной вести об Иисусе Христе, Сыне Бога». Возможно, такие названия, включающие имя автора, стали использовать ради удобства, чтобы сразу было ясно, о какой книге идёт речь.

Матфея. Греческое имя, переданное как «Матфей», вероятно, представляет собой сокращённую форму еврейского имени Маттития (1Лт 15:18), которое означает «дар Иеговы».

Книга о жизни. Первые слова Евангелия от Матфея, которые на греческом языке звучат как Би́блос гене́сеос (форма слова ге́несис), можно также перевести как «историческое повествование» или «родословная». Греческое слово ге́несис буквально означает «происхождение; рождение; род». Этим греческим словом в Септуагинте переводится еврейское слово толедо́т, у которого примерно такое же значение и которое в книге Бытие часто переводится как «жизнь» или «потомки» (Бт 5:1; 6:9; 10:1; 11:10, 27; 25:12, 19; 36:1, 9; 37:2).

жизни Иисуса Христа. Матфей приводит родословную Иисуса по линии сына Давида Соломона, в то время как Лука — по линии другого сына Давида, Нафана (Мф 1:6, 7; Лк 3:31). Матфей подтверждает законное право Иисуса на престол Давида, прослеживая его родословную через Соломона до Иосифа, законного отца Иисуса. Лука, очевидно, приводит родословную Марии, доказывая тем самым, что Иисус — потомок Давида по рождению.

Христа. Этот титул заимствован из греческого языка (греч. христо́с) и соответствует титулу Мессия (от евр. маши́ах). Оба этих титула означают «Помазанник». В библейские времена, когда кого-то назначали правителем, его помазывали маслом.

сына. В библейских родословных под словом «сын» может также подразумеваться внук или другой потомок.

сына Давида. Это выражение указывает на то, что Иисус — потомок Давида и он наследует Царство в соответствии с соглашением, которое Бог заключил с Давидом (2См 7:11—16; Пс 89:3, 4).

сына Авраама. Думая о своих читателях среди евреев, Матфей в начале родословной подчёркивает, что Иисус на законном основании является потомком Авраама и наследником обещания, которое Бог дал Аврааму, — тем, через кого все народы земли могут обрести благословение.

У Авраама родился. Букв. «Авраам родил; произвёл на свет». Когда в Библии говорится, что у человека кто-то родился, речь может идти о сыне, внуке или другом потомке (Мф 1:8, 11).

Фамари. Фамарь — первая из пяти женщин, которых Матфей упоминает в родословной Мессии. Остальные — это чужеземки Раав и Руфь (стих 5), «жена Урии» Вирсавия (стих 6) и Мария (стих 16). В том, как все эти женщины стали прародительницами Иисуса, было что-то необычное. Скорее всего, именно поэтому они упоминаются в его родословной.

царь Давид. Хотя в этой родословной упоминается несколько царей, только перед именем Давида стоит титул «царь». Царская династия, которая началась с Давида, была известна как «дом Давида» (1Цр 12:19, 20). Называя Иисуса «сыном Давида» (стих 1), Матфей подчёркивает тему Царства и показывает, что Иисус — наследник царской власти, которую Бог обещал в соглашении с Давидом (2См 7:11—16).

жены Урии. Речь идёт о Вирсавии, жене хетта Урии, который был одним из чужеземных воинов Давида (2См 11:3; 23:8, 39).

у Иорама — Уззия. Хотя здесь говорится, что у Иорама родился Уззия, в действительности Уззия был не сыном Иорама, а его потомком. Такая особенность характерна для родословных. Как видно из 1Лт 3:11, 12, в династии Давида между Иорамом и Уззией (также известен как Азария) было три неправедных царя — Охозия, Иоас и Амация.

У Иосии родились. Здесь слово «родиться» означает, что Иехония был внуком Иосии, поскольку на самом деле Иехония был сыном Иоакима, а тот был сыном Иосии (2Цр 24:6; 1Лт 3:15—17).

у Шеалтиэла — Зоровавель. Хотя во многих стихах говорится, что Зоровавель был сыном Шеалтиэла (Езд 3:2, 8; 5:2; Не 12:1; Аг 1:1, 12, 14; 2:2, 23; Лк 3:27), в 1Лт 3:19 он называется сыном Педаи, брата Шеалтиэла. Очевидно, Зоровавель был родным сыном Педаи, но юридически считался сыном Шеалтиэла. (См. комментарии к Лк 3:27.)

Иосиф. Матфей не говорит, что у Иосифа родился (см. комментарий к Мф 1:2) Иисус. Он просто упоминает, что Иосиф был мужем Марии, матери Иисуса. В своей родословной Матфей подчёркивает, что, хотя Иисус не был родным сыном Иосифа, он был его приёмным сыном и поэтому являлся законным наследником Давида. А родословная, которую приводит Лука, показывает, что по линии Марии Иисус был наследником Давида по рождению.

Христом. См. комментарий к Мф 1:1 и Словарь.

обручена. У евреев обручение налагало на пару серьёзные обязательства. Обручённых воспринимали как супругов, хотя они начинали жить вместе как муж и жена только после свадьбы.

духу. В этом стихе слово пне́ума впервые появляется в Греческих Писаниях. Здесь оно означает силу Бога. (См. Словарь.)

муж... развестись. Поскольку обручённых воспринимали как супругов, Иосифа можно было по праву назвать мужем Марии, а Марию — его женой (Мф 1:20). Чтобы разорвать помолвку, нужно было развестись.

ангел Иеговы. Это выражение часто встречается в Еврейских Писаниях, впервые — в Бт 16:7. Когда оно появляется в ранних копиях Септуагинты, после греческого слова а́нгелос («ангел; вестник») стоит имя Бога, написанное еврейскими буквами. Именно так это выражение передаётся в Зх 3:5, 6 в копии Септуагинты, найденной в Нахал-Хевере (Израиль) и датируемой 50 г. до н. э. — 50 г. н. э. (См. Приложение В.) В Мф 1:20 в выражении «ангел Иеговы» многие переводы Библии сохраняют имя Бога. (См. Приложение А5, а также вступление и Мф 1:20 в Приложении В3.)

Иеговы. Первое из 237 мест, где в основном тексте этого перевода Греческих Писаний появляется имя Бога, Иегова. (См. Приложение В.)

сын Давида. Чтобы помочь Иосифу воспринять Божью весть, ангел называет его «сыном Давида». Так он напоминает ему об обещании, которое дал Бог, заключив соглашение с Давидом. (См. комментарии к Мф 1:1, 6.)

взять к себе в дом твою жену Марию. Согласно еврейским обычаям, обручение считалось началом брака. Свадебная церемония заканчивалась, когда жених приводил невесту в свой дом. Как правило, дату назначали заранее и в тот день устраивали пир. Таким образом мужчина показывал, что берёт эту девушку в жёны. Об их браке становилось известно, его признавали, делали о нём запись и считали вступившим в силу (Бт 24:67). (См. комментарии к Мф 1:18, 19.)

она забеременела. Или «ребёнок был зачат». Букв. «рождён; произведён на свет». Это же греческое слово встречается в стихах 2—16 в значении «родился». (См. комментарий к Мф 1:2.)

Иисус. Соответствует еврейскому имени Иешуа, которое означает «Иегова — спасение».

чтобы исполнилось сказанное Иеговой через пророка. В своём Евангелии Матфей часто использует это и подобные выражения, очевидно, чтобы обратить внимание еврейских читателей на то, что Иисус — обещанный Мессия (Мф 2:15, 23; 4:14; 8:17; 12:17; 13:35; 21:4; 26:56; 27:9).

Иеговой. Цитата, которая приводится в стихе 23, взята из Иса 7:14, где говорится, что знак даст Иегова. (См. вступление и Мф 1:22 в Приложении В3.) Это первая цитата из Еврейских Писаний, которая встречается в Евангелии от Матфея.

Девственница. Здесь Матфей процитировал Иса 7:14 из Септуагинты, где греческим словом парте́нос, означающим «тот, кто никогда не имел половых отношений», переведено еврейское слово алма́. Это еврейское слово имеет более широкое значение и может означать «девственница» или просто «молодая женщина». Под влиянием Божьего духа Матфей применил по отношению к матери Иисуса греческое слово, означающее «девственница».

Эммануил. Еврейское имя, встречающееся в Иса 7:14; 8:8, 10. Эммануил — одно из имён, которые использовались как пророческие титулы Мессии.

Иеговы. См. комментарий к Мф 1:20, а также вступление и Мф 1:24 в Приложении В3.

не вступал с ней в интимные отношения. Букв. «не знал её». В библейском греческом языке глагол «знать» мог использоваться в качестве эвфемизма, когда подразумевались сексуальные отношения. То же самое можно сказать о еврейском глаголе «знать», который в Бт 4:1, 1См 1:19 и других стихах переводится как «вступил в интимные отношения».