邁克爾·塞爾維特——獨自尋找真理的人

《警醒！》西班牙撰稿員來稿

1553年10月27日，在瑞士的日內瓦，邁克爾·塞爾維特被綁在柱上活活燒死。約翰·加爾文手下的教區牧師兼劊子手紀曉姆·法雷爾警告圍觀的群眾說：「塞爾維特是個聰明人，他以為自己傳講的是真理，其實是被魔鬼利用……你們可要當心了，別落得跟他同樣的下場！」這個不幸的人到底作了什麼，竟要遭受這樣的災禍？

邁克爾·塞爾維特生於1511年，出生地是西班牙比亞努埃瓦的村莊。他自小就是個出色的學生。一個傳記作家說：「他十四歲就學會了希臘語、拉丁語和希伯來語，在哲學、數學和神學方面也學識淵博。」

塞爾維特才十幾歲的時候，西班牙國王查理五世的御用告解神父胡安·金塔納就雇用他作侍從。塞爾維特隨從金塔納出差期間，有機會看到西班牙宗教的分歧情況。在這裡，猶太人和伊斯蘭教信徒不是被流放他鄉，就是被迫歸信天主教。 *

塞爾維特十六歲到法國的圖盧茲大學學習法律。在那裡，他生平第一次見到了整本聖經。儘管閱讀聖經在當時是受到明令禁止的，塞爾維特還是悄悄地閱讀。他將聖經讀完一遍後，就下定決心要再讀「一千遍」。塞爾維特在圖盧茲讀的聖經很可能是《康普魯頓合參本聖經》。這部聖經收錄了幾種語言的譯本，除了原文所用的希伯來語 和希臘語，還有拉丁語。 *由於塞爾維特親自研讀聖經，加上目睹西班牙神職人員的腐敗墮落，他對天主教的信心開始動搖。

塞爾維特出席了查理五世的加冕典禮後，對天主教的懷疑有增無減。當時，西班牙國王由羅馬教皇克雷芒七世加冕為神聖羅馬帝國的皇帝。羅馬教皇坐在活動式的寶座上，接受國王親吻他的雙腳。塞爾維特後來說：「我親眼看見教皇由王孫貴族抬著，接受街道兩旁圍觀者的崇拜，場面十分壯觀。」塞爾維特覺得，當時隆重奢華的場面與福音書樸實無華的風格簡直格格不入。

尋找真理

塞爾維特私下向金塔納辭去了職務，開始獨自尋找真理。他相信基督的信息不是僅對神學家或哲學家說，而是要讓平民百姓都能明白並且實踐出來的。於是，他下定決心查考聖經的原文，摒除一切不符合聖經的道理。值得留意的是，在他的著作中，出現最多的詞語是「真理」和由「真理」一詞衍生的詞語。

通過對聖經和歷史的研究，塞爾維特得出的結論是，基督教是在公元最初的三個世紀期間開始變質的。他讀到君士坦丁和他的繼承人，提倡錯誤的道理，結果教會採納了三位一體作為官方教義。塞爾維特在二十歲時出版了一部著作——《論三位一體論的謬誤》，這部著作使天主教異端裁判所把矛頭對準了他。

塞爾維特對事情一清二楚。他寫道：「聖經完全沒有提過三位一體……我們想認識上帝，不是通過惟我獨尊的哲學理論，而是通過基督。」 *他也看出，聖靈根本不是一個個體，而是上帝的動力。

塞爾維特確實得到了一些人的認同。基督新教的改革家弗蘭克說：「塞爾維特，這個西班牙人在他的小冊子裡堅稱上帝只有一位。羅馬的教會卻堅持上帝是三位一體的。我覺得這個西班牙人言之有理。」然而，不論是羅馬天主教還是基督新教，都不肯放過塞爾維特，因為他抨擊他們的中心教義。

由於親自讀過聖經，塞爾維特也拒絕接受教會的其他主張，他認為使用神像是不符合聖經的。因此，《論三位一體論的謬誤》一書出版了一年半後，塞爾維特懷著尊敬的態度對天主教徒和基督新教徒說：「我對兩個宗教的教義既不完全認同，也不完全否定。在我看來，天主教和基督新教各有一些真理，也有一些謬誤。但很可惜，雙方只看到別人的不是，卻看不見自己的謬誤。」於是，塞爾維特獨自尋找真理。 *

縱使出於真心實意，塞爾維特也會判斷錯誤。好像他認為，哈米吉多頓和基督的千年統治會在他有生之日來到，就是一個例子。

 尋求科學真理

為了逃避迫害，塞爾維特改名為比利亞諾瓦努斯，並定居巴黎。在巴黎，他獲得了文學和醫藥專業的學位。他對科學充滿好奇，為了明白人體器官的不同運作，他研究解剖學，結果，發現了血液肺循環的系統，他也許是首位發表有關論述的歐洲學者。這項論述被收錄在他的著作《恢復基督教義的本來面目》一書裡。塞爾維特的論述發表了75年後，威廉·哈維才發現了人體血液循環的原理。

塞爾維特重新撰寫托勒密的《地理學指南》。這本書非常成功，以致有人稱他為比較地理學和人種學之父。後來，塞爾維特在日內瓦受審期間，受到公開指責，因為他把巴勒斯坦描述為一個耕地稀疏、土地貧瘠的地方。塞爾維特為自己辯護說，他描寫的是他那個時代的情況，而不是摩西時代的情況。在摩西的日子，巴勒斯坦的確是流奶流蜜之地。

塞爾維特也寫了《綜述糖漿》一書，對某一類藥物提出嶄新而平衡的醫學觀點。塞爾維特的豐富醫學知識，使他成為藥理學界和維生素運用方面的先驅。鑑於塞爾維特學識廣博，在眾多領域都有專長，一位歷史學家將他描述為「人類歷史上最有才智的人之一，為人類文明作出了重大貢獻。」

一個強悍的敵人

尋求真理的人常常遭受反對。（路加福音21:15）反對塞爾維特的人不少，約翰·加爾文是其中的一個，當時，加爾文作為基督新教獨裁者的地位已在日內瓦確立。據歷史學家杜蘭特說，加爾文的「專制，不是靠法律和武力，而是靠他的決斷和強硬的個性。」而且加爾文「像教皇一樣，不准任何人在信仰方面有自己的見解。」

塞爾維特和加爾文年輕的時候，很可能在巴黎見過面。從一開始，兩人性格嚴重衝突。於是，塞爾維特成為了加爾文的死敵。雖然加爾文是宗教改革的領導者，他最終還是將塞爾維特告上了天主教異端裁判所。塞爾維特的模擬像在法國被人用火焚燒，他自己好不容易才逃出法國。可是，他還是被人認出，並被關進近法國邊境，瑞士日內瓦的監獄。在日內瓦，加爾文的話就是「聖旨」。

加爾文向獄中的塞爾維特施以酷刑。然而在答辯時，塞爾維特說，如果加爾文能提出聖經的論據，他願意改變觀點。可是加爾文最終也未能提出證據。審訊之後，塞爾維特被綁在柱上活活燒死。有些歷史學家聲稱，在宗教史上，異見分子被天主教焚燒模擬像，又被基督教活活燒死的，只有塞爾維特一個。

維護宗教自由的戰士

雖然加爾文除掉對手，卻失去了自己的威信。他不公地處決塞爾維特，使歐洲各地的有識之士都義憤填膺，也讓民間的自由主義者找到有力的論據。這些自由主義者強調，任何人都不應該因宗教信仰而被殺。由於塞爾維特的死，這些 人比以往更堅決地維護宗教自由。

意大利詩人卡米洛·雷納托抗議說：「無論是上帝還是他的聖靈都不會鼓勵這樣的暴行，基督也沒有以這種殘酷手段對待反對他的人。」法國人道主義者塞巴斯蒂安·沙泰隆說：「殺人的目的不是維護教義，而是為了殺死一個人。」塞爾維特自己也曾說：「我認為，因為某些人在解釋聖經問題上出錯就殺死他們，是極嚴重的罪行。就算蒙上帝選召的人也會偏離正道而犯錯。」

談到塞爾維特被處死的深遠影響，《邁克爾·塞爾維特——學術巨子、人道主義者和殉道者》一書說：「塞爾維特的死是公元四世紀以來，人們在意識形態領域取得勝利的一個關鍵。」又說：「從歷史的角度來看，塞爾維特的死，使思想自由成為了現代社會公民應有的權力。」

1908年，人們在塞爾維特被處死地點5公里外的法國城市阿納馬斯，為塞爾維特立了一座紀念碑。碑文寫道：「邁克爾·塞爾維特，……地理學家、醫學家、生理學家，以他的科學發現、以他對貧苦人民的關愛、以他對信仰不屈不撓的堅持造福人類。……他有無法動搖的信念，他為真理獻出了自己的生命。」

［腳注］

［第21頁的附欄或圖片］

塞爾維特使用上帝的名耶和華

塞爾維特努力尋找真理，這讓他知道要使用上帝的名耶和華。威廉·廷德爾在翻譯摩西五經的時候使用了上帝的名耶和華，幾個月後，塞爾維特就出版了《論三位一體論的謬誤》，書中從頭至尾都使用了上帝的名耶和華。他在這部著作中說：「יהוה，這個最神聖的名可以解作：……『他促成』，『他使之成就』，『存在的原因』」。他說：「耶和華這個名惟獨適用於天父。」

1542年，塞爾維特還校訂了帕尼努斯的著名拉丁語聖經譯本（請看下圖）。塞爾維特在詳細的旁注中，再次使用上帝的聖名。在一些重要的經文，例如詩篇83:18，「主」一詞每次出現時，他就在旁注加上上帝的名耶和華。

在他最後的一部著作《恢復基督教義的本來面目》一書中，塞爾維特談及「耶和華」這個神聖的名說：「很明顯，……在古代，許多人發聲讀出這個名。」

［圖片］

在法國阿納馬斯的塞爾維特紀念碑

［第18頁的圖片］

15世紀的雕刻，描述住在西班牙的伊斯蘭教信徒被迫受浸

［鳴謝］

Capilla Real, Granada

［第19頁的圖片］

《論三位一體論的謬誤》的首頁

［鳴謝］

From the book De Trinitatis Erroribus, by Michael Servetus, 1531

［第20頁的圖片］

塞爾維特研究血液肺循環系統

［鳴謝］

Anatomie descriptive et physiologique, Paris, 1866-7, L. Guérin, Editor

［第20頁的圖片］

塞爾維特的《綜述糖漿》是藥理學界的先驅著作

［第21頁的圖片］

約翰·加爾文成了塞爾維特的死敵

［鳴謝］

Biblioteca Nacional, Madrid

［第18頁的圖片鳴謝］

Biblioteca Nacional, Madrid