（Mediator）

在兩方之間居中調停、解決分歧的人；代求的人；中間人。聖經曾形容摩西為律法之約的居間人，耶穌則是新約的居間人。（加3:19；提前2:5）

必須流血才能使約生效 希伯來書的執筆者受聖靈啟示，曾論述聖經中兩個最主要的約，即律法之約和新約，指出新約的居間人就是基督。（來9:15）然而，希伯來書9:16的話卻引起了聖經學者的爭議。這節經文有以下不同的譯法：「凡有遺命必須等到留遺命的人死了」（和合）；「凡有遺囑，必須證實立遺囑的人死了」（新譯）；「哪裡有遺囑，哪裡立遺囑者的死就必須提證出來」（呂譯）；「凡遺囑必須證明立遺囑的人已經死了」（現譯）；「凡是遺囑，必須提供立遺囑者的死亡」（思高）；「立約的時候，為雙方立約的人必須捨命」（新世）。另外，《希臘語經卷王國行間對照譯本》以及艾爾弗雷德·馬歇爾的《新約希臘語－英語行間對照聖經》英譯本，都把相關的希臘語di·a·theʹke（迪阿泰凱）譯做「約」。

把希臘語「迪阿泰凱」譯做「約」顯然是對的，正確表達了執筆者的原意。至於許多譯本的做法，即把「迪阿泰凱」譯做「遺囑」或「遺命」，則跟這個詞在希臘語《七十子譯本》和《希臘語經卷》其他經文的用法並不一致。（路1:72；徒3:25；7:8；羅9:4；11:27；來8:6-10；12:24）再說，把「迪阿泰凱」譯做「遺囑」也跟上下文脫節，因為保羅當時談的是律法之約 和新約，而這兩個約都不是什麼「遺囑」。

在希伯來書9:16，使徒保羅論述的是上帝跟人所立的約（不是人跟人所立的約），是需要獻上祭牲才能生效的。值得注意的是，人（特別是古代的希伯來人）一向都是憑著常獻的祭物，才能親近上帝，跟他立約的。立約的時候，宰了的祭牲也許會被切開。顯然，無論是律法之約還是新約，都必須有祭物捨命流血，這約才能在上帝面前生效。 不流血，上帝就不會承認約的效力，也不會把當事人視為跟他有立約的關係。（來9:17）使律法之約得以生效而獻上的祭物是公牛和山羊；有了這些祭牲作為替代，居間人摩西就不用捨命了。（來9:19）使新約得以生效而獻上的祭物是耶穌基督在地上的完美生命。（路22:20；見Rbi8 附錄，1584頁）

律法之約的居間人 耶和華跟以色列人訂立律法之約，以摩西為居間人。聖經說，耶和華「面對面親口」對摩西說話（民12:8），但其實是耶和華的天使代表上帝發言。（徒7:38；加3:19；來2:2）摩西則以居間人的身份，代表耶和華向以色列人說話（出19:3,7,9；24:9-18），耶和華「把全家都託付給他」。（民12:7）作為律法之約的居間人，摩西協助以色列人謹守遵行這個約，使他們從中得益。

使律法之約生效 使徒保羅說：「單方面的安排用不著居間人，而這裡所說的只有上帝一方。」（加3:20）律法之約涉及兩方，一方是上帝，另一方是以色列國。以色列人天生有罪，不能跟上帝立約而親近他；也就是說，他們需要一個居間人。從他們向摩西提出的請求，不難看出他們是多麼的戰戰兢兢。他們說：「你向我們說話吧，我們一定聽。可不要讓上帝向我們說話，恐怕我們死亡。」（出20:19；來12:18-20）因此，耶和華向他們發慈悲，立摩西為律法之約的居間人，吩咐他們獻上祭牲，使約生效。雖然摩西也是不完美的罪人，但他跟昔日的亞伯拉罕一樣，在上帝面前享有蒙悅納的地位。（來11:23-28；見稱義條下的「『算為』義人是什麼意思」）當天，摩西主持訂立律法之約的儀式，吩咐人把祭牲獻上。摩西把祭牲的血灑在「約書」上，向民眾宣讀約書的內容，申明有關的條例。民眾異口同聲地表示願意服從。接著，摩西把血灑在民眾（意即代表民眾的長老）身上，對他們說：「這是立約之血。耶和華跟你們所立的約，都以他這一切誡命為根據。」（出24:3-8；來9:18-22）

祭司的就職禮 儘管亞倫和他的兒子已被任命為祭司，但他們必須按照上帝所立的居間人摩西的指示，舉行就職禮，才能開始供職。公元前1512年尼散月一至七日，在祭司的就職禮上，摩西用特地調製的膏油澆在聖幕和一切家具和器具上，也倒在亞倫的頭上，正式膏立了他。接著，摩西把一些祭物放在亞倫和他兒子手上，在耶和華面前來回搖動，藉此使他們成聖，把祭司的權柄交在他們手裡。摩西還取了一些膏油和壇上的血，灑在他們身上。由此可見，作為律法之約的居間人，摩西的一個職責是為祭司主持就職禮，讓相關的安排可以開始運作；畢竟，祭司的安排是律法之約的一個重要特色。（利8章；來7:11；見就職禮）

公元前1512年尼散月八日，新任祭司開始供職。摩西除了督導獻祭事宜之外，還跟亞倫一起祝福民眾，可見他在祭司首次供職的安排上同樣處於主導地位。（利9章）摩西一直以居間人的身份，制定和督導所有跟律法之約有關的安排。

居間人的其他職責 上帝通過摩西賜給以色列人六百多條律法，其中包括祭司的法規。另外，摩西憑著上帝的力量，行了很多奇跡。他屢次為同胞求情，懇求耶和華因自己聖名的緣故赦免他們。（出32:7-14；民14:11-20；16:20-22；21:7；申9:18-20,25-29；10:8-11）摩西看重耶和華的聖名和民眾的權益，過於自己的榮辱。（出32:30-33；民11:26-29；12:9-13）

兩個居間人的相似之處 新 約成員的處境跟古代的以色列人十分相似。基督徒是有罪的人；由於祭牲的血不能除罪（來10:4），因此他們需要一個更好的祭物。聖經指出，耶穌基督就是這個更好的祭物。（來10:5-10）談到摩西律法規定要獻的祭物以後，希伯來書的執筆者保羅說：「何況基督的血呢？……他的血不是更能使我們的良心清白，擺脫死的行為，使我們可以敬奉永活的上帝嗎？所以基督做新約的居間人，是要讓蒙召的人因基督的死亡而得蒙救贖，擺脫在前一個約之下所犯的罪過，承受上帝應許的永恆產業。立約的時候，為雙方立約的人必須捨命。因為捨了命，約才能生效。為雙方立約的人沒有捨命，約就始終無效。」（來9:11-17）

 保羅接著指出，立前一個約的時候，也是必須流血的。作為居中調停的人，摩西不但要確保有祭牲被獻上，而且要把祭牲的血灑在「約書」上。（來9:18-28）作為新約的居間人，耶穌基督捨命作為祭物後，同樣帶著自己的血的價值，顯在耶和華上帝面前。兩個約的另一個相似之處是：律法之約是上帝跟一個國族而非跟個別的人訂立的（出24:7,8），新約也是上帝跟一個「聖潔的國族」，即「上帝的以色列」訂立的。（彼前2:9；加6:15,16）

基督為新約成員做居間人 使徒保羅說：「在上帝和人之間也只有一位居間人，就是成為人的基督耶穌。他捨了自己做對應的贖價，救贖所有人」，既救贖猶太人，也救贖外邦人。（提前2:5,6）耶穌是新約的居間人，為上帝和被帶進新約的屬靈以色列會眾做居間人。（來8:10-13；12:24；弗5:25-27）基督做居間人，目的是讓蒙召的人能「承受上帝應許的永恆產業」（來9:15）；因此他要救助的不是天使，而是「亞伯拉罕的苗裔」。（來2:16）他要幫助新約的成員，使他們蒙「收納」成為耶和華的兒子；這些「基督的弟兄」最終會在天上跟基督一起構成亞伯拉罕的苗裔。（羅8:15-17,23-25；加3:29）耶穌按應許把聖靈賜下，讓這些門徒得著聖靈作為印記，聖靈就是他們到天上承受產業之前的信物。（林後5:5；弗1:13,14）啟示錄7:4-8透露，最終得到永久印記的人，全數為14萬4000。

訂立新約 耶穌死後復活，回到天上，把自己的祭物呈在上帝面前；這個祭物首先會造福新約的成員。（來9:24）當時耶穌既是大祭司，又是居間人。跟訂立律法之約時的模式一樣，耶穌基督把他祭物的價值呈在上帝面前（猶如摩西把血灑在律法書上［因為上帝當時沒有親自臨在］）。公元33年五旬節那天，耶穌將上帝所賜的聖靈傾注在新約的第一批成員身上，人數約有一百二十個。同一天，大約三千個猶太人和歸信者加入了會眾。（徒1:15；2:1-47；來9:19）正如摩西向以色列人宣讀律法書，耶穌基督也向門徒闡明新約的律法和條例。（出24:3-8；來1:1,2；約13:34；15:14；約一5:1-3）

身兼居間人和大祭司的耶穌基督是永活不死的，能為所有通過他親近上帝的屬靈以色列人代求，因此基督會一直做新約的居間人，幫助新約的成員，直到他們在圓滿的意義上得救為止。（來7:24,25）耶穌能支配萬事，必確保新約能完全達到目的。新約的成員最終會在天上就任新職，跟大祭司基督一同執行祭司的職務。（啟5:9,10；20:6）

使全人類得福 誠然，耶穌只會為新約的成員做居間人；不過，作為上帝的大祭司和亞伯拉罕的苗裔，耶穌履行這兩方面的職責時，必然會造福其餘的人類，因為聖經曾預告，地上萬族都必因亞伯拉罕的苗裔而得福。基督是亞伯拉罕的首要苗裔，新約的成員必因他首先得福（加3:16,29），得以成為亞伯拉罕苗裔的一分子。這些人憑著耶穌以居間人身份訂立的新約，成為祭司和君王後，必合力使地上萬族得享基督所獻祭物的益處，得享基督王國統治帶來的福樂。「上帝的以色列」一旦成為君王和祭司，基督作居間人的目的就達到了，得福受惠的最終是全人類。（加6:16；創22:17,18）

因此，除了14萬4000個「蓋了印」的基督徒之外，還有很多人對耶穌所獻的贖價祭物懷具信心，奉基督的名向耶和華上帝禱告。耶穌捨命作贖價，不單是為了新約的成員（耶穌是新約的居間人），也是為了所有信從他的人。（約一2:2）這些人同樣知道，「在天下人間，沒有賜下別的名，是我們必須依靠才能得救的」。（徒4:12）他們同樣承認耶穌基督是天上偉大的大祭司，知道人必須通過他才能親近上帝，惟獨倚靠他的幫助，罪才得蒙寬恕。（來4:14-16）啟示錄21:22-24說：「列國的人都靠著［新耶路撒冷］城的光行走」，在那裡，耶和華上帝就是光，綿羊羔耶穌基督就是燈。