（Kindness）

這種美德指主動關心別人；也指親切地幫助別人或給人恩惠。在《希臘語經卷》，譯做「仁慈」的希臘語主要是khre·stoʹtes（克雷斯托泰斯）。耶和華上帝是仁慈的典範，處處帶頭表現仁慈，甚至恩待那些忘恩負義的惡人，勸他們改過自新。（路6:35；羅2:4；11:22；多3:4,5）基督仁慈體貼，給門徒負的軛都是容易負的。（太11:30）因此，聖經勉勵基督徒要穿上仁慈（西3:12；弗4:32），並要結出聖靈的果實，包括仁慈這種美德（加5:22）。這樣，他們就表明自己真的是上帝的僕人。（林後6:4-6）「愛是……和藹仁慈的。」（林前13:4）

仁慈（或譯「通情達理」，希臘語e·pi·ei·kiʹa埃皮伊基阿，字面意思是「讓步」）是耶穌基督的顯著美德。（林後10:1，Rbi8 腳注）馬耳他島的居民對保羅非常有「人情味」（希臘語phi·lan·thro·piʹa菲蘭特羅皮阿，字面意思是「對人的溫情」）。（徒28:2，Rbi8 腳注）

分外恩典 在《希臘語經卷》，khaʹris（卡里斯）一詞出現過150多次，譯法不一，視乎語境而定。但無論是哪個譯法，都保留了「卡里斯」最基本的概念，例如譯做可喜的事（彼前2:19,20）、中聽的話（路4:22）等；有時也引申指捐款、捐獻一類的善事（林前16:3；林後8:19），以及樂善好施的精神（林後8:4,6）。另外，這個詞也指格外仁慈的舉動所引發的感激或嘉許。（路6:32-34；羅6:17；林前10:30；15:57；林後2:14；8:16；9:15；提前1:12；提後1:3）

學者R．C．特倫奇在《新約同義詞》中指出，「卡里斯」隱含這樣的意思：「白白地施與，施恩不圖報。因此［在基督教的著作裡］，這個詞用來強調新的意義……闡明上帝賜人的恩典慈愛，是完全無償的施與。事實上，亞里士多德為［卡里斯］所下的定義也突顯了這一點：恩惠是白白施與的，是不圖報償的，完全是出於慷慨好施的精神，絕無其他動機。」（倫敦，1961,158頁）約瑟夫·塞耶在他編著的詞典中指出：「［卡里斯］包含的意思是：向不配蒙恩的人所施的恩惠……新約聖經的執筆者大都用［卡里斯］來指上帝對人所施的恩典仁慈，就是施恩給不配蒙恩的人，赦免罪人的過犯，勸導人接受藉基督而來的永恆救恩。」（《新約希臘語英語詞典》，1889,666頁）在希臘語裡，跟「卡里斯」密切相關的另一個詞是khaʹri·sma（卡里斯馬）。關於「卡里斯馬」，威廉·巴克利在《新約原文詞語選釋》（1956,29頁）中指出：「這個詞的基本意思是：白白施與的恩惠，不是蒙恩的人配得的，不是他賺來或應得的。」（參看林後1:11，Int）

「卡里斯」用來表達上述意義時，譯做「分外恩典」是很貼切的，意思是施與恩典並不是施恩者分內必須做的事，他所表現的仁慈是另一方不配得到的。耶和華向人施恩就是一個好例子。（徒15:40；18:27；彼前4:10；5:10,12）

工人得工資是理所當然、天經地義的，這是他應有的權利，是雇主欠他的債；所以說，工資不是恩賜，也不是什麼分外恩典。（羅4:4）但被判死刑的罪犯（我們生來就是罪人，跟死囚沒有分別） 要是得免一死，還被算作義人的話，那就是不折不扣的恩典，絕不是他應得的。（羅3:23,24；5:17）如果說，摩西律法叫罪過更明顯，因此生在律法下的人的罪特別重，特別該死，那麼我們也不要忘記，猶太人首先蒙恩得救，因此他們得到的分外恩典也特別大。（羅5:20,21；1:16）

耶和華犧牲愛子基督耶穌，讓人類靠著基督的血獲得救贖，罪蒙赦免，由此顯出了非凡的分外恩典。（弗1:7；2:4-7）全憑上帝的分外恩典，各種各樣的人才得蒙拯救（多2:11），正如眾先知所指出的一樣。（彼前1:10）保羅的話說得很有道理：「既然是憑著分外恩典，就不再是由於行為，要不然，恩典就不再是恩典了。」（羅11:6）

保羅在他的14封書信中提到上帝的分外恩典90多次，比聖經其他執筆者都要多。除了希伯來書，保羅在每封信的起頭都提到上帝和耶穌的分外恩典，更無一例外地在結尾重提。聖經其他執筆者也有類似的做法，在他們所寫的聖經書卷裡，無論起頭還是結尾都提到上帝和耶穌的分外恩典。（彼前1:2；彼後1:2；3:18；約二3；啟1:4；22:21）

保羅再三強調耶和華的分外恩典是不難理解的，正如他自己說：「我從前褻瀆上帝，迫害人，凌辱人，後來卻蒙了慈悲，因為我先前無知，由於不信才做出這些事。但我們主的分外恩典特別豐盛，於是我們的信心和因基督耶穌而有的愛也加深了」。（提前1:13,14；林前15:10）跟行事愚蠢的人不同，保羅沒有輕看上帝的分外恩典（猶4），他不但決心不白白領受，還敦促其他已經領受上帝分外恩典的人「不要辜負這個美意」。（徒20:24；加2:21；林後6:1）