斐洛——凭揣测解释圣经的哲学家

公元前332年，一心要征服世界的亚历山大大帝率军攻入埃及。他继续挥军东征之前建立了一个城市，称之为亚历山大城。这个城后来成了希腊文化的中心。就在这个地方，另一个征服者于公元前20年诞生。他进行征服不是凭着刀枪剑戟，而是凭着哲学理念。这人就是斐洛·尤迪厄斯，又称亚历山大城的斐洛。

耶路撒冷在公元前607年遭受毁灭后，大批犹太人流散到世界各地，许多迁居埃及，单在亚历山大城就有数以千计的犹太人。然而，希腊人常常讥诮犹太人所尊崇的《希伯来语经卷》，而犹太人则不肯崇拜希腊人所敬奉的诸神，结果两族人民难以融合。斐洛出生于犹太家庭，却同时接受希腊教育，因此很清楚两族之间的纷争。斐洛深信犹太教是正确的宗教，但他不想跟外邦人冲突，反之，他希望用和平的方式引领外邦人归向上帝，使他们容纳犹太教。

重新阐释古代记载

在亚历山大城，许多犹太人的母语都是希腊语，斐洛也不例外。因此，斐洛是根据希腊语《七十子译本》去学习《希伯来语经卷》的。他研究这部译本，确信经文蕴含着哲学成分，也认为摩西很有“哲学家的才智”。

在斐洛日子之前几百年，希腊的知识分子认为古希腊神话——关于种种男女神祇、巨人妖魔的故事——荒诞不经，于是重新阐释神话的含意。谈到他们的阐释方法，古典文学学者詹姆斯·德拉蒙德说：“哲学家设法探求神话背后隐含的寓意。虽然那些神话荒谬绝伦、令人呕心，但哲学家推测，编造这些神话的人必定是刻意用这种刺激感官的手法，去表达某些深奥的哲理。”斐洛就是用这种揣测寓意的方法去解释圣经。

且看看斐洛怎样解释创世记3:21。这节经文说：“耶和华上帝为亚当和他妻子用皮子做衣服给他们穿。”（和合）可是，希腊人认为上帝至高无上，说他做衣服跟他的尊贵地位相矛盾，于是斐洛尝试解释经文隐含的寓意，说：“用皮子做的衣服，其实是用来比喻人的皮肤，也就是人的躯体。上帝首先造了‘智力’，并叫它做‘亚当’；之后创造了‘对外的感知’，叫它做‘生命’。最后， 上帝看出有需要造个躯体，并把躯体比喻做‘用皮子做的衣服’。”换句话说，斐洛建议人从哲学角度理解上帝为亚当和夏娃做衣服这个记载。

请也留意斐洛怎样解释创世记2:10-14。这段经文谈到伊甸园的水源时，描述有四条河从园子流出。斐洛认为经文另有所指，绝非仅是关于地貌的描述。他评论过伊甸园那片土地本身之后，说：“这段记载可能也隐含着寓意，四条河其实象征四种美德。”他揣测，比逊河象征审慎，基训河象征庄重，希底结河象征刚毅，幼发拉底河象征公正。这样，斐洛把一段关于地理的记载，说成是一些含有寓意的描述。

斐洛还用了这种寓意解经法去分析圣经的其他记载，包括上帝创造天地，该隐杀死亚伯，挪亚日子天降洪水，上帝使巴别的人语言混乱，还有摩西律法中的许多原则等。正如上一段举出的例子显示，斐洛通常会先承认经文的字面意思是什么，接着就提出自己揣测的寓意。他提出个人揣测时，口吻往往是：“也许经文其实隐含着寓意。”在 斐洛的著作里，寓意的解释随处可见，可悲的是，经文的明显意思反而变得模糊。

上帝是谁？

斐洛用了一个很好的比喻，去说明上帝真的存在。他描述过大地河川、日月星宿之后，说：“天地万物精妙无比，令人称奇，仿佛是某个知识全备、技艺精湛的人的杰作似的。我们对于上帝存在的观念也由此而来。”这是个合理的推论。（罗马书1:20）

然而，当斐洛解释全能上帝的本质时，却大大偏离了真理。他声称上帝“不具任何特质”，而且“是无法理解的”。斐洛并不赞成人作任何努力去认识上帝，说：“人试图进一步探索上帝的本质或特质是愚不可及的。”这种想法不是源自圣经，而是源自信奉异教的哲学家柏拉图。

斐洛认为，人既然无法理解上帝，就不可能用任何名字称呼他。斐洛说：“按理来说，没有任何适当的名字可以用来称呼永活的上帝。”其实他的话大错特错！

圣经清楚指出，上帝有一个名字。诗篇83:18说：“你的名是耶和华，惟有你是统治全地的至高者。”在以赛亚书42:8，上帝说：“我是耶和华，这是我的名。”既然斐洛是犹太人，自然也读过这些经文，他为什么竟提倡上帝没有名字这种见解呢？原因是，他描述的并非圣经里那位有个性特征的上帝，而是希腊哲学中一个没有名字、无法理解的神。

人有不死的灵魂吗？

斐洛主张，人除了躯体以外还有个不死的灵魂，而人“是由躯体和灵魂组成的”。请留意斐洛怎样解释：“人活着时，躯体也活着，但灵魂却是死的，葬在躯体里，如同葬在坟墓里。躯体一死去，灵魂就会摆脱邪恶躯体的束缚，按着它应有的形式生存。”在斐洛看来，灵魂的死只是一种比喻的说法，它从没有真的死去，它是不死的。

关于人死后的情况，圣经到底怎样说呢？诗篇劝人不要信赖权贵，因为“人一断气，就归回地土；他的思想，当天就消灭”。（诗篇146:3,4）人一死亡，思想就消灭，再也不能享福或受苦。

在上帝的启示下，所罗门清楚表明人死后的情况如何：“活人知道自己必死，死人却毫无知觉”。因此，他奉劝人：“凡你的手能做的事，都要尽力去做；因为在你要进的坟墓，没有工作，没有计划，没有知识，没有智慧。”（传道书9:5,10）显然，人死了不会再有任何知觉，无论活人为他们做什么，他们都不知道。 *

斐洛去世后，犹太人就不大留意他的主张了。可是，假基督教却很尊崇他。优西比乌斯和教会的其他领袖都认为斐洛归信了基督教。哲罗姆更把斐洛列为教会教父之一。由于这缘故，保存斐洛的著作的，是叛道的基督徒而不是犹太教徒。

斐洛的著作导致一场宗教变革。一些有名无实的基督徒受到他的见解影响，采纳了灵魂不死这个没有圣经根据的教义。此外， 斐洛就希腊语“逻各斯”（话语）一词提倡的见解，助长了三位一体教义的发展，这教义同样违反了圣经的真理，却成了叛道基督教采纳的信条。

不要被误导

在研究《希伯来语经卷》方面，斐洛设法“避免遗漏字面背后任何可能的寓意”。然而，在申命记4:2，摩西谈到上帝的律法说：“我吩咐你们的话，你们不可增加，也不可删减，总要谨守我吩咐你们的，就是耶和华你们上帝的诫命。”斐洛凭个人揣测解释圣经，尽管看来出于好意，却反而为上帝启示的话语罩上阴霾，妨碍人明白圣经清晰的真理。

使徒彼得说：“我们从前把我们主耶稣基督的力量和临在告诉你们，不是依据乖巧捏造的无稽之谈”。（彼得后书1:16）彼得向他当日的基督徒会众提出的训诲，跟斐洛著作里的主张截然不同，因为彼得的训诲不但基于事实，而且是在圣灵引导下提出的。圣经指出，“显示真理的圣灵”会引导基督徒明白全部真理。（约翰福音16:13）

要是你渴望崇拜圣经所说的上帝，就必须得到可靠的指导，而非听信别人仅凭揣测的解释。你必须确切地认识耶和华和他的旨意，怀着谦卑、诚恳的态度学习真理。这样，你必定能够认识圣经，而“圣经能使你因信基督耶稣，就有智慧可以得救”。你会体验到，上帝的话语能够使你“完全胜任，装备齐全，做各样的善工”。（提摩太后书3:15-17）

［脚注］

［第10页的附栏或图片］

斐洛居住的城

斐洛不但住在埃及的亚历山大城，而且在当地工作。曾有许多世纪之久，这个城是世界的图书总汇之处和学术研究中心。

亚历山大城有不少学府，当中的教师都是有名的学者。亚历山大城的图书馆世界闻名，馆员努力搜集各种各样的书籍文献，使馆藏增至数以十万件之多。

后来，罗马皇帝都刻意提高罗马本身的地位，结果文化中心转移到欧洲去。就这样，亚历山大城及其知识宝库的世界地位逐渐下降。到公元7世纪，亚历山大城被敌军攻陷，以致完全衰落。今天，历史家都因当地著名的图书馆被毁而感到惋惜，有些还说文明倒退了一千年。

［鸣谢］

L. Chapons / Illustrirte Familien-Bibel nach der deutschen Uebersetzung Dr. Martin Luthers

［第12页的附栏］

现今的寓意解经法

寓意就是字面背后所寄托或蕴含的意思。人们认为，记载中所蕴含的寓意比字面意思重要得多。今天，有些宗教导师也像亚历山大城的斐洛那样，用寓意解经法去解释圣经。

且以创世记1至11章为例。圣经的这11章谈到的人类历史，包括从受造到人们自巴别塔分散到世界各地。论到圣经的这个部分，一部天主教圣经译本《新美国圣经》说：“以色列人有责任好好保全圣经的真理。为了让他们容易理解，创世记头11章的真理必须以当时众所周知的概念去表达。由于这缘故，我们必须把真理本身和它的文字外衣加以区别。”换句话说，创世记1至11章不能按照字面去理解，就像衣服覆盖着身体，经文的表面字眼也覆盖着深刻的寓意。

然而，耶稣却表明创世记头11章确实是字面本身的意思。（马太福音19:4-6；24:37-39）使徒保罗和使徒彼得的看法也跟耶稣一致。（使徒行传17:24-26；彼得后书2:5；3:6,7）任何不符合圣经整体真理的解释，诚恳学习圣经的人都绝不会接受。

［第9页的图片］

亚历山大城的大灯塔

［鸣谢］

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