摩西一来到人世，死亡的阴影就笼罩着他。他的族人本来过着游牧的生活，由于家乡闹饥荒，祖宗雅各（又叫以色列）就带着家人移居埃及。几十年来，以色列人过着安乐的日子，跟埃及人互不相干。可惜好景不常，祸患将至。一部甚具权威的史书记载说：“那时有一个……新王兴起，治理埃及。他对自己的人民说：‘你们看，以色列人又多又强，胜过我们了。来，我们要用巧计对付他们，免得他们多起来。”埃及人想出什么巧计呢？就是“用苛暴的手段奴役以色列人”，又命希伯来的接生妇杀掉所有男婴，控制他们的人口。（出埃及记1:8-10,13,14）但接生妇勇抗王命，以色列人继续增多。法老于是敕令：“凡初生的男孩，你们都要扔进尼罗河里。”（出埃及记1:22）

那时，以色列有一对夫妇，暗兰和约基别，“不怕王命”。（希伯来书11:23）妻子约基别生下一个儿子，这个儿子“在上帝眼中极美”。 *（使徒行传7:20）夫妇俩也许看出儿子得蒙上帝恩宠。但不管怎样，他们宁愿冒险把儿子匿藏，也不肯交出来给法老处死。

三个月后，孩子再也藏不住了。在别无选择的情况下，摩西的父母决计采取行动。约基别把婴孩放进一个用纸莎草做的箱子里，让箱子浮在尼罗河上。约基别没料到她如此一放，竟把自己的儿子放到影响历史发展的长河里。（出埃及记2:3,4）

今天，许多学者认为这些事迹纯属虚构。《今日基督教》说：“考古学没有发现任何残砖碎瓦，证明以色列人曾在埃及居住。”虽然考古学找不着直接实在的证据，可是，间接 证据却有很多，显示圣经记载是真实可靠的。埃及古物学家詹姆斯·霍夫迈尔在《寄居埃及的以色列人》一书中说：“考古学资料清楚表明， 埃及是黎凡特人（来自靠近地中海东部地区的国家）常去的国家，尤其在气候反常，发生旱灾的时候，黎凡特人就迁移到埃及去。……大约在公元前1800至前1540年期间，亚洲西部说闪族语的人都很喜欢移居埃及。”

圣经对埃及奴隶所作的记载，也一直被视为准确可靠。《摩西的生平事迹》说：“埃及一幅古墓壁画，经常被人复制，画中描写一群奴隶造泥砖时的情景，用笔工细，可作为以色列人曾在埃及受苦这个圣经记载的有力佐证。”

关于约基别用的箱子，圣经的描述也准确 无误。经文说箱子是用纸莎草造的，而《库克（圣经评注）》指出“埃及人常用纸莎草来造轻快的小舟”。

可是，一国之君怎会如此冷酷无情，敕令把婴儿杀死？这实在令人难以置信。学者乔治·墨林森提醒我们说：“在历史上不同的时候和不同的地方，杀婴事件非常普遍，人们只看做小事一桩。”事实上，同等规模的冷血屠杀事件，现代史上也不乏例子，圣经的记载可能使人不安，却真实可信。

约基别没有听其自然，任凭机遇决定儿子的将来。她把箱子“搁在尼罗河边的芦苇丛中”，也许法老的女儿常常到河边沐浴，约基别希望箱子会在这里被人发现。 *（出埃及记2:2-4）

法老的女儿很快就发现芦苇丛中的箱子。“她打开箱子，看到了孩子，见男孩正在哭。她说：‘这是个希伯来人的孩子。’虽然这样，她还是怜悯孩子。”埃及公主决定收养这个婴儿。他亲生父母原本给他起的名字，已不为人知了。今天，普天下人只知道他养母给他取名为摩西。 *（出埃及记2:5-10）

埃及公主竟收养一个希伯来孩子，听起来不像天方夜谭吗？不，埃及人相信，只有慈悲为怀，广行善事的人，死后才可进入天堂。关于埃及人收养儿女的事，考古学家霍伊塞·蒂尔斯利评论：“埃及妇女获得了跟男子平等的地位。至少理论上说来，她们在法律上和经济上享有平等机会。……妇女有权收养子女。”古代纸莎草纸收养子女文件，记载一个埃及妇女收养了自己的奴隶。至于雇用摩西的母亲做乳母，《综合圣经辞典》说：“雇用摩西的生母来乳养他，跟美索不达米亚人收养子女的合约安排相似。”

摩西现在贵为王室成员，他的希伯来血统会被隐瞒起来吗？好莱坞的一些电影，暗示摩西不知道自己的身世。但根据圣经，摩西的姐姐米利暗聪明机智，安排了摩西的生母约基别来乳养他。约基别敬畏上帝，当然会把真相告诉亲儿。在古代，孩子的哺乳期通常长达几年，所以约基别有充分时间教导摩西认识“亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝”。（出埃及记3:6）这个良好的属灵基础日后证明对摩西大有帮助，因为他做了法老女儿的儿子之后，“就学了埃及人的一切智慧”。历史学家约瑟夫斯声称，摩西在埃塞俄比亚战役中晋升为将领，这事无从考证。可是，圣经的确说摩西“说话做事都大有能力”。 *（使徒行传7:22）

到40岁的时候，摩西可能已成竹在胸，等候担当要职。只要他效忠法老，荣华富贵就垂手可得。可是，这时却发生了一件事，改写了他的一生。

一天，摩西“看见一个埃及人打他的希伯来弟兄”。多年来，不论在希伯来人社会，还是 在埃及人社会，摩西都享尽各种利益。但现在看见一个以色列同胞受人殴打，命悬一线，他不得不作出抉择，而他的抉择叫人大感意外。（出埃及记2:11）他“不肯称为法老女儿的儿子，宁愿选择与上帝的子民同受虐待”。（希伯来书11:24,25）

摩西“把那个埃及人杀了，藏在沙里”。（出埃及记2:12）他的抉择使他踏上不归路。一个批评家认为摩西之所以杀人，是因为他“怒从心上起”，但事实并非如此。摩西的行动尽管有错，但他是怀着信心行事的，他知道上帝的应许，深信上帝会拯救以色列人脱离埃及的奴役。（创世记15:13,14）也许摩西天真地以为，自己的行动能激励同胞反抗埃及。（使徒行传7:25）可是，同胞拒绝摩西做民族领袖，令他大感失望。摩西杀死埃及人的消息传到法老耳中之后，他就被迫逃亡。他在米甸定居下来，娶了游牧民族首领叶忒罗的女儿西坡拉为妻。

摩西想拯救同胞的希望粉碎了。在接着四十年的悠悠岁月里，他过着简朴的生活，放牧度日。一天，他放牧叶忒罗的羊群，把羊赶到何烈山附近。就在那里，耶和华的天使在燃烧着的荆棘丛中显现。试想象当时的情景：上帝吩咐摩西说，“把我的子民以色列人从埃及领出来”。但这时的摩西缺乏自信，自觉不能胜任。他哀求上帝说：“我算什么？我怎能去见法老，把以色列人从埃及领出来呢？”他甚至把自身的缺点说出来。电影制作人把摩西写成一代英雄，却不提他的弱点；原来摩西口齿不伶俐，有严重的语言障碍，并非如神话传说中的英明神武。四十年的牧畜生涯，把他磨炼成谦和的人。虽然摩西自觉力有不逮，但上帝深信他是领导以色列的最佳人选！（出埃及记3:1－4:20）

摩西离开米甸后，就入宫晋见法老，要求他释放上帝的子民。由于法老顽抗，上帝就降下十场灾殃，震撼埃及。在第十场灾殃重击之下，埃及地一切头生的全都死去。法老悲痛欲绝，终于容许以色列人离去。（出埃及记5-13章）

这个故事，读者大都耳熟能详。但这个故事 有多可信呢？有些人辩称，既然圣经没有透露法老 *的名字，这个故事一定是虚构的。可是，上文提到的埃及古物学家霍夫迈尔说，埃及的书记很多时故意删去法老仇敌的名字。他指出：“在图特摩斯三世的米吉多战役中，史书没有记录加低斯王和米吉多王的名字，但历史学家没有因此质疑这场战争是否真有其事。”霍夫迈尔认为，法老的名字之所以没有被记载下来，是为了宗教理由。例如，由于圣经没提到法老的名字，注意就集中在上帝身上，而不在法老身上。

尽管如此，有些批评家依然认为，一大群犹太人浩浩荡荡地离开埃及，实在是无稽之谈。学者贺梅珥·史密斯指出，以色列人出埃及的场面何等浩大，如果属实，“埃及或叙利亚的史书必然详加记录，……史实看来经过修改，形成想象力丰富的传奇故事。事实上，当时只有少数人从埃及逃到巴勒斯坦去”。

我们在埃及史书中，无疑找不着以色列人 出埃及的记载，但要记住，埃及人也有不忠于史实的时候。如果事件有损国家尊严，或违反国家利益，埃及人会毫不犹豫窜改历史。当图特摩斯三世登基时，就设法使前任女王哈特谢普苏特在埃及史上消失踪影。埃及古物学家约翰·雷说：“她的铭刻被毁了，为她而建的方尖塔被深锁于高墙之内，她的纪念碑被人遗忘。在后来的国家编年史上，她的名字不再出现。”为了国家体面而窜改历史，或隐瞒史实，在现代史上也曾发生。

要是以色列人曾在旷野居住，为什么没有任何考古学证据呢？不要忘记，那时候犹太人是个游牧民族，他们既不圈地为城，也不开垦荒地，留下来的只有他们的足迹。可是，圣经却屡屡提及以色列人流浪旷野一事，因而提供有力的证据。（撒母耳记上4:8；诗篇78篇，95篇，106篇；哥林多前书10:1-5）值得注意的是，耶稣基督所说的话也证实以色列人确曾在旷野生活。（约翰福音3:14）

所以，关于摩西的圣经记载是真实可信的。然而，他是个古代人物，他的一生又怎样影响你呢？