당신이 사탄에게 넘어가 대담해져서: 직역하면 “사탄이 당신의 마음을 가득 채워”. “마음을 가득 채우다”에 해당하는 그리스어 표현은 이 문맥에서 “감히 어떤 일을 하려고 하다; 대담해지다”라는 의미이다. 이 표현은 동일한 의미를 가진 히브리어 관용구에서 나온 것 같다. 예를 들어, 더 7:5에서는 “마음을 가득 채우다”를 의미하는 히브리어 표현이 ‘감히 ~을 하려고 하다’로 번역되었다. 전 8:11에서는 동일한 관용구가 “마음이 악을 행하는 데 더 대담해지다”로 번역되었다.

여호와의 영: 히브리어 성경에는 “여호와의 영”이라는 표현이 여러 번 나온다. (그러한 예를 보려면 삿 3:10; 6:34; 11:29; 13:25; 14:6; 15:14; 삼상 10:6; 16:13; 삼하 23:2; 왕상 18:12; 왕하 2:16; 대하 20:14; 사 11:2; 40:13; 63:14; 겔 11:5; 미 2:7; 3:8 참조) “여호와의 영”이라는 표현은 눅 4:18에도 나오는데, 이 구절은 사 61:1을 인용한 것이다. 사 61:1과 히브리어 성경의 다른 구절들의 히브리어 원문에서는 “영”에 해당하는 단어와 함께 테트라그람마톤이 사용되었다. 현존하는 그리스어 사본들에서는 행 5:9의 이 부분이 “주의 영”으로 되어 있지만 「신세계역」 본문에서는 “여호와의 영”이라는 표현을 사용한 이유가 부록 다1 및 다3 소개; 행 5:9에 설명되어 있다.

회중: 그리스어 엑클레시아는 이 구절에서 처음 나온다. 이 단어는 “밖으로”를 의미하는 그리스어 엑과 “부르다”를 의미하는 그리스어 칼레오가 결합된 형태이다. 이 단어는 특정한 목적이나 활동을 위해 소집되거나 부름을 받은 사람들의 집단을 가리킨다. (용어 설명 참조) 이 문맥에서 예수께서는 기름부음받은 그리스도인들로 이루어진 그리스도인 회중이 형성될 것임을 예언하신 것이다. 그들은 “산 돌”로서 “영적인 집으로 세워져” 간다. (벧전 2:4, 5) 「칠십인역」에서는 “회중”에 해당하는 히브리어 카할을 번역할 때 이 그리스어 단어를 사용하는 경우가 많다. 히브리어 카할은 종종 하느님의 백성이었던 민족 전체를 가리킨다. (신 23:3; 31:30) 행 7:38에서는 부름을 받아 이집트에서 나온 이스라엘 사람들을 “회중”이라고 부른다. 그와 비슷하게, ‘어둠에서 부름을 받’고 ‘세상에서 선택된’ 그리스도인들은 “하느님의 회중”을 구성한다.—벧전 2:9; 요 15:19; 고전 1:2.

광야의 회중: 이 구절에서는 부름을 받아 이집트에서 나온 이스라엘 사람들을 “회중”이라고 부른다. 「신세계역」에서는 히브리어 성경에 나오는 히브리어 카할을 주로 “회중”으로 번역한다. 카할은 “불러 모으다, 모이다”를 의미하는 어근에서 유래한 단어이다. (민 20:8; 신 4:10) 이 단어는 하나의 조직된 집단으로서의 이스라엘 백성을 가리키는 데 자주 사용된다. 그러한 예로 ‘이스라엘 회중’(레 16:17; 수 8:35; 왕상 8:14), “참하느님의 회중”(느 13:1), “여호와의 회중”(민 20:4; 신 23:2, 3; 대상 28:8; 미 2:5)과 같은 표현이 있다. 「칠십인역」에서는 히브리어 카할을 번역할 때 그리스어 엑클레시아를 사용하는 경우가 많은데 (예: 시 22:22[21:23, LXX]) 엑클레시아는 그리스도인 그리스어 성경에서 “회중”으로 번역된다.—마 16:18; 행 5:11 연구 노트 참조.

회중: 사도행전에서 그리스어 엑클레시아는 이 구절에 처음 나온다. 이 단어는 “밖으로”를 의미하는 그리스어 엑과 “부르다”를 의미하는 그리스어 칼레오가 결합된 형태이다. 이 단어는 특정한 목적이나 활동을 위해 부름을 받은 사람들의 집단을 가리킨다. 따라서 새로 형성된 그리스도인 회중을 가리키는 데 적합한 표현이다. (용어 설명 참조) 엑클레시아는 마 16:18에서도 사용되었는데 (연구 노트 참조) 그 구절에서 예수께서는 기름부음받은 그리스도인들로 이루어진 그리스도인 회중이 형성될 것임을 예언하셨다. 그들은 “영적인 집으로 세워져 가는” 산 돌이다. (벧전 2:4, 5) 그리스도인 그리스어 성경에서 “회중”이라는 표현은 기름부음받은 그리스도인들로 이루어진 집단뿐 아니라 특정한 지역에 사는 모든 그리스도인이나 특정 회중에 속해 있는 그리스도인들을 가리킬 수도 있다. 문맥을 볼 때 이 구절(행 5:11)에 나오는 “회중”은 예루살렘에 있는 그리스도인 회중을 가리킨다.—행 7:38 연구 노트 참조.

놀라운 일: 또는 “전조”.—행 2:19 연구 노트 참조.

놀라운 일: 또는 “전조”. 그리스도인 그리스어 성경에서 그리스어 테라스는 항상 세메이온(“표징”)과 함께 사용되며, 그 경우 두 단어 모두 복수형으로 사용된다. (마 24:24; 요 4:48; 행 7:36; 14:3; 15:12; 고후 12:12) 테라스는 기본적으로 외경심이나 경탄을 자아내는 것을 가리킨다. 이 단어가 미래에 일어날 일에 대한 전조를 가리키는 것이 분명한 경우에는 연구 노트에 “전조”라는 대체 표현이 나온다.

여호와의 천사: 이 표현은 히브리어 성경에서 “천사”에 해당하는 히브리어 단어와 테트라그람마톤이 결합된 형태로 자주 등장하며, 창 16:7에 처음 나온다. 이 표현은 슥 3:5, 6에도 나오는데, 「칠십인역」의 한 초기 사본에서 그 구절을 보면, 그리스어 앙겔로스(천사; 사자) 다음에 히브리어 글자로 된 하느님의 이름이 나온다. 그 「칠십인역」 단편은 이스라엘 유대 사막의 나할헤베르에 있는 동굴에서 발견되었으며, 기원전 50년에서 기원 50년 사이에 기록된 것으로 추정된다. 현존하는 그리스어 사본들에서는 행 5:19의 이 부분이 “주의 천사”로 되어 있지만 「신세계역」 본문에서는 “여호와의 천사”라는 표현을 사용한 이유가 부록 다1 및 다3 소개; 행 5:19에 설명되어 있다.

장로의 회: 여기에 사용된 그리스어 프레스비테리온은 프레스비테로스(직역하면 “연로자”)와 어근이 같은 단어이다. 성경에서 그리스어 프레스비테로스는 주로 지역 사회나 나라에서 권위와 책임을 가진 지위에 있는 사람을 가리킨다. 이 단어가 눅 15:25에 나오는 “큰아들”과 행 2:17에 나오는 “노인”의 경우처럼 나이와 관련이 있을 때도 있지만, 반드시 나이가 많은 사람에게만 사용되는 것은 아니다. 이 구절에서 “장로의 회”는 예루살렘에 있던 유대인의 최고 법원인 산헤드린을 가리키는 것 같다. 산헤드린은 수제사장들과 서기관들과 장로들로 구성되었다. 이 세 부류의 사람들은 흔히 함께 언급된다.—마 16:21; 27:41; 막 8:31; 11:27; 14:43, 53; 15:1; 눅 9:22; 20:1. 용어 설명 “장로; 연로자” 및 이 구절에 나오는 산헤드린 회의실에 대한 연구 노트 참조.

이스라엘 자손: 또는 “이스라엘 백성; 이스라엘 사람들”.—용어 설명 “이스라엘” 참조.

장로의 총회: 여기 사용된 그리스어 게루시아는 요 3:4에 나오는 게론(직역하면 “노인; 나이가 많은 사람”)과 어근이 같은 단어이다. 두 단어 모두 그리스도인 그리스어 성경에 한 번밖에 나오지 않는다. 일부 학자들은 ‘장로의 회’라는 표현이 예루살렘에 있던 유대인의 최고 법원인 산헤드린을 가리킨다고 생각한다. 산헤드린은 수제사장들과 서기관들과 장로들로 구성되었다. (눅 22:66 연구 노트 참조) 하지만 문맥을 볼 때 이 구절에 나오는 “산헤드린”과 ‘장로의 회’는 별도의 두 조직을 가리키는 것으로 보아야 할 것이다. 이 두 조직은 서로 엄격히 구분되지는 않았던 것 같다. ‘장로의 회’에는 산헤드린의 공식 성원이었던 사람들이 있었을 수 있고 산헤드린의 고문 역할을 한 사람들도 있었을 수 있다.

성전 대장: 행 4:1 연구 노트 참조.

성전 대장: 행 5:24, 26에도 언급된다. 기원 1세기에 이 직책은 대제사장 다음가는 권위를 가진 제사장에게 주어졌다. 성전 대장은 성전에서 섬기는 제사장들을 감독했다. 또한 레위인들로 이루어진 성전 경비대를 감독하여 성전 안팎의 질서를 유지했는데, 성전 경비대는 오늘날의 경찰과 같은 역할을 했다. 성전 대장의 지휘를 받아 경비대를 감독하는 하급 대장들도 있었다. 레위인 경비병들은 아침에 성전 문을 열고 밤에 성전 문을 닫는 일을 했다. 또한 성전 보물고를 지키고, 군중의 질서를 유지하고, 아무도 제한된 구역에 들어가지 못하게 하는 일을 했다. 이 경비대는 24개 조로 나뉘어 있었다. 각 조는 일 년에 두 차례 일주일씩 돌아가며 봉사했다. 각 조에도 성전 대장의 감독을 받는 대장이 있었던 것 같다. 성전 대장과 그의 감독을 받는 대장들은 상당한 영향력이 있었다. 그들은 예수를 죽이려고 모의한 수제사장들과 함께 언급되어 있으며, 예수께서 배반당하시던 밤에 부하들과 함께 와서 그분을 체포했다.—눅 22:4(연구 노트 참조), 52.

순종해야: 이 표현에 해당하는 그리스어 동사에는 ‘통치자에게 하는 순종’이라는 의미가 들어 있다.

기둥: 또는 “나무”. 이 구절에서 그리스어 크실론(직역하면 “목재”)은 그리스어 스타우로스(“형주; 고통의 기둥”으로 번역됨)의 동의어로 사용되었으며, 예수께서 못 박히신 처형 도구를 가리킨다. 그리스도인 그리스어 성경에서 누가와 바울과 베드로는 크실론을 이러한 의미로 총 다섯 번 사용했다. (행 5:30; 10:39; 13:29; 갈 3:13; 벧전 2:24) 신 21:22, 23에는 “그를 기둥에 매달았다면”이라는 표현이 있는데, 「칠십인역」에서는 그 문장에 나오는 히브리어 에츠(나무; 목재; 나무토막)를 그리스어로 번역할 때 크실론을 사용했다. 갈 3:13에서 바울은 신명기의 그 구절을 인용하여 “기둥에 달린 사람은 누구나 저주받은 자다”라고 기록하면서 크실론을 사용했다. 이 그리스어는 「칠십인역」의 라 6:11(에스드라 1서 6:31, LXX)에서 히브리어 에츠에 해당하는 아람어 아를 번역할 때도 사용되었다. 그 구절에는 페르시아 왕의 법령을 어기는 자들에 관해 다음과 같은 말이 나온다. “그의 집에서 들보를 뽑아 거기에 매달 것이다.” 크실론이 가로대 없는 곧은 기둥을 의미하므로, 성경 필자들이 크실론을 스타우로스의 동의어로 사용했다는 사실은 예수께서 가로대 없는 곧은 기둥에서 처형되셨다는 한 가지 증거가 된다.

수석 대표자: 여기에 사용된 그리스어(아르케고스)는 기본적으로 “최고 지도자; 맨 앞에 가는 사람”을 의미한다. 이 단어는 성경에 네 번 나오는데, 모두 예수를 가리키는 데 사용되었다. (행 3:15; 5:31; 히 2:10; 12:2) 이 그리스어는 안내자나 개척자처럼 앞장서서 길을 가면서 다른 사람들이 따라올 수 있게 해 주는 사람을 가리킬 수도 있다. 예수께서는 하느님과 인류 사이의 중개자가 되셨고 영원한 생명을 얻을 수 있는 길을 열어 주셨으므로 생명의 수석 대표자 즉 생명의 개척자라고 할 수 있다. “수석 대표자”로 번역된 그리스어는 맨 앞에 가는 사람이 지도자 또는 군왕으로서 공식적인 권한을 가지고 그런 역할을 한다는 점을 시사한다. (이와 어근이 같은 단어가 행 7:27, 35에서 모세를 이스라엘의 “지도자”로 언급할 때 사용되었다.) 이 구절에서 “수석 대표자”라는 표현에는 하느님께서 자신의 목적을 이루기 위해 사용하시는 수단이라는 의미도 포함되어 있다. 예수께서는 많은 사람과 교환하는 “상응하는 대속물”이 되셨다. (딤전 2:5, 6; 마 20:28; 행 4:12) 그분은 부활되신 후에 대제사장이자 심판관으로서 대속의 혜택을 나누어 주실 수 있게 되었다. 대속 희생은 그 희생에 믿음을 나타내는 사람들이 죄와 죽음으로부터 자유로워질 수 있게 해 준다. 따라서 예수를 통해, 죽은 사람들이 부활되는 일이 가능해졌다. (요 5:28, 29; 6:39, 40) 그러므로 예수께서는 영원한 생명에 이르는 길을 열어 주신 분이다. (요 11:25; 14:6; 히 5:9; 10:19, 20) 일부 성경 번역자들은 생명의 “수석 대표자”라는 표현 대신 생명의 “창시자” 또는 “근원”이라는 표현을 사용하지만, 성경을 보면 그러한 표현이 예수에게 적합하지 않다는 것을 분명히 알 수 있다. 예수는 하느님으로부터 생명과 권위를 받으셨으며 하느님이 사용하시는 수단이기 때문이다.—시 36:9; 요 6:57; 행 17:26-28; 골 1:15; 계 3:14.

수석 대표자: 여기에 사용된 그리스어(아르케고스)는 기본적으로 “최고 지도자; 맨 앞에 가는 사람”을 의미한다. 이 단어는 성경에 네 번 나오는데, 모두 예수를 가리키는 데 사용되었다. (행 3:15; 5:31; 히 2:10; 12:2) 이 구절에서는 “구원자”라는 칭호와 함께 사용되었다.—행 3:15 연구 노트 참조.

순종하는: 이 표현에 해당하는 그리스어 동사에는 ‘통치자에게 하는 순종’이라는 의미가 들어 있다.

화가 치밀어: 또는 “마음이 몹시 상해서”. 이에 해당하는 그리스어 표현은 이 구절과 행 7:54에만 나온다. 이 표현은 문자적으로 “톱으로 잘리다”를 의미하지만, 그 두 구절에서는 감정적으로 격한 반응을 보이는 것을 가리키는 비유적인 의미로 사용되었다.

가말리엘: 사도행전에서 이 구절과 행 22:3에 두 번 언급되는 율법 교사. 그는 세속 문헌에서 가말리엘 장로로 알려진 사람과 동일한 인물로 여겨진다. 가말리엘은 일반적으로 힐렐 장로의 손자로 알려져 있다. 하지만 그의 아들이었을 가능성도 있다. 힐렐은 바리새교에서 좀 더 관용적인 학파를 창시한 사람이었다. 가말리엘은 최초로 “랍반”이라는 영예로운 칭호를 받은 사람으로 알려져 있다. 그처럼 크게 존경받았던 그는 많은 바리새인의 아들들을 가르침으로 당시 유대 사회에 큰 영향을 미쳤다. 타르수스의 사울도 그에게 가르침을 받은 사람들 중 하나였다. (행 22:3; 23:6; 26:4, 5; 갈 1:13, 14) 가말리엘은 율법과 전통을 비교적 포용력 있게 해석한 경우가 많았던 것 같다. 예를 들어 그는 파렴치한 남편으로부터 아내를 보호하고 도리에 어긋나는 나쁜 행동을 일삼는 자녀로부터 과부를 보호하는 법을 만들었다고 한다. 또한 가난한 유대인들에게 이삭을 주울 권리가 있는 것처럼 가난한 이방인들에게도 그런 권리가 있어야 한다고 주장했다고 한다. 가말리엘은 베드로와 다른 사도들에 대해서도 그런 관용적인 태도를 나타냈다. (행 5:35-39) 하지만 랍비 저술물들을 살펴보면 가말리엘이 성경보다 랍비의 전통을 더 중시했다는 점을 알 수 있다. 따라서 전반적으로 볼 때, 가말리엘의 가르침은 당시 대부분의 종교 지도자들이나 그 이전 시대에 살았던 랍비들 대다수의 가르침과 크게 다르지 않았다.—마 15:3-9; 딤후 3:16, 17. 용어 설명 “바리새인; 바리새파”; “산헤드린” 참조.

채찍질한: 또는 “매질한”. 유대인의 형벌 방식 중 하나인 “40에서 하나를 뺀 매”를 때리는 것을 가리키는 것 같다.—고후 11:24; 신 25:2, 3.

좋은 소식: 일부 성경에서 “복음”으로 번역된 그리스어 유앙겔리온이 처음 나오는 곳. 관련된 그리스어 표현인 유앙겔리스테스는 “복음 전파자”로 번역되며 “좋은 소식을 전하는 사람”을 의미한다.—행 21:8; 엡 4:11, 각주; 딤후 4:5, 각주.

좋은 소식: 여기에 사용된 그리스어 단어 유앙겔리온은 “좋은” 또는 “잘”이라는 뜻의 유라는 단어와 “소식을 전하는 자; 선포(선언)하는 자”를 의미하는 앙겔로스라는 단어에서 나온 말이다. (용어 설명 참조) 일부 성경에서는 이 표현을 “복음”으로 번역한다. 같은 어근에서 나온 “복음 전파자”(그리스어 유앙겔리스테스)라는 표현은 “좋은 소식을 전하는 사람”이라는 뜻이다.—행 21:8; 엡 4:11, 각주; 딤후 4:5, 각주.

집집에서: 이 표현에 해당하는 그리스어 카트 오이콘은 문자적으로 “집을 따라”를 의미한다. 여러 사전과 주석서들에 따르면, 그리스어 전치사 카타는 배분적 의미로 이해할 수 있다. 예를 들어 한 사전에서는 카타가 “장소가 연속되는 것을 가리키는 배분적 용법”으로도 사용되며 카트 오이콘은 “집집에서”를 의미한다고 설명한다. (「신약 및 초기 그리스도교 문헌 그리스어-영어 사전」[A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature], 제3판) 또 다른 사전에서는 전치사 카타가 “배분적” 용법으로 사용된 예로 행 2:46; 5:42을 제시하면서, 그 구절들에 나오는 카트 오이콘이 “집집으로” 또는 “[각] 집에서”라는 의미라고 설명한다. (「신약 주석 사전」[Exegetical Dictionary of the New Testament], 호르스트 발츠와 게르하르트 슈나이더 편) 성경 학자 R.C.H. 렌스키는 다음과 같이 기술했다. “사도들은 그들의 축복받은 일을 한순간도 멈추지 않았다. 그들은 ‘날마다’ 계속 그 일을 했는데, 산헤드린과 성전 경비대가 그들의 말과 행동을 보고 들을 수 있는 ‘성전에서’ 공개적으로 그렇게 했다. 또한 κατ’ οἴκον[카트 오이콘] 다시 말해 부사적 의미인 ‘집에서’가 아니라 배분적 의미인 ‘집집에서’도 그렇게 했다.” (「사도행전 해석」[The Interpretation of The Acts of the Apostles], 1961년) 이러한 자료들은 제자들이 집집마다 다니면서 전파 활동을 수행했다는 점을 뒷받침해 준다. 눅 8:1에서도 카타가 비슷한 의미로 사용되었는데, 그 구절에서는 예수께서 “도시에서 도시로, 마을에서 마을로” 전파하셨다고 알려 준다. 이처럼 집으로 직접 찾아가서 사람들을 만나는 방식은 놀라운 결과를 가져왔다.—행 6:7. 행 4:16, 17; 5:28 비교.

좋은 소식을 ··· 전했다: 이 표현에 해당하는 그리스어 동사 유앙겔리조마이는 “좋은 소식”을 의미하는 명사 유앙겔리온과 어근이 같은 단어이다. 그리스도인 그리스어 성경에서, 좋은 소식의 한 가지 중요한 부면은 예수께서 전파하고 가르치신 하느님의 왕국과 밀접한 관련이 있다. 또한 예수 그리스도에 대한 믿음을 통해 얻게 되는 구원과도 밀접한 관련이 있다. 사도행전에서는 그리스어 동사 유앙겔리조마이가 여러 번 사용되었는데, 그 점을 볼 때 이 책이 전파 활동을 강조한다는 것을 알 수 있다.—행 8:4, 12, 25, 35, 40; 10:36; 11:20; 13:32; 14:7, 15, 21; 15:35; 16:10; 17:18. 마 4:23; 24:14 연구 노트 참조.